关闭

庄子_养生主

90人阅读 评论(0) 收藏 举报
分类:

之前的两篇《逍遥游》、《齐物论》都重视人精神上的自由、超脱

而本篇是接着“精神”这个主题而写,本篇的主旨是:养神

而养神的方法是:缘督以为经(即顺应自然中正之道,不偏不倚)

总结本篇结构:

1、引出如何养神————缘督以为经

2、给出缘督以为经的一个例子————庖丁解牛(顺着自然纹理,刀才不会钝,身体、精神才不会受伤)

3、顺应自然的几个例子:

      3.1 一只脚人的故事:平静地接受自己物质身体的残缺和不完美

      3.2 野鸡的故事:不要贪图鸡笼带来的安全感、而是要冲破禁锢获得自由

      3.3 秦失吊唁老聃的故事:喜生恶死是违反自然规律的,我们对生死都应该淡然的接受

4、最终暗喻生命是有穷尽的,而精神不灭可以传承下去。我们对生命毫无办法,但是却可以把握精神,所以我们该———养神!


吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

第一句话就让我茫然无措:人的生命是有限的,而知识是无限的,以有限的生命去追求无限的知识,危险了!

庄子为什么会给出这样的解释呢,否定我们去不断的追求知识?那么老子为什么要写《道德经》,庄子他自己又为什么写《庄子》?这里的知识恐怕不是我们所理解的知识,此知识是一个广而杂的概念的知识(世俗观念的知识),比如《齐物论》中讲的儒墨各自的立场,又或者比如现代层出不穷的成功学、各种诡辩学等等,这些会让精神疲惫不堪(与本篇主旨养神不符!)。而老庄而言呢,他们追求的不是这些“知识”,而是宇宙、自然最本源的东西——————道(规律)!

“为善无近名,为恶无近刑”我尝试解释为什么要有这句话:

一、为善获得了好人的名声,真是如履薄冰,只要自己做一点不好的事别人就会来攻击你了,好伤神啊!

二、为恶而被刑法加身也使得身体和精神受到摧残!

其实这不就是过犹不及吗(易经也有一样的道理),这样让人好纠结,那怎么办呢?!所以紧接着给出了方法,也就是缘督以为经!(顺着自然中正之道,不偏不倚)

根据这个方法就可以找到善/恶、名/刑之间的间隙,这样就能游刃有余而不会伤身!(不走间隙就会受到阻碍就会受伤,比如“庖丁解牛”故事中的宰牛刀钝了)

第一段分析完毕,重点就是引出了解决办法:缘督以为经,下一段就是紧接给出了一个实际具体的故事(庖丁解牛)来阐述何为缘督以为经!


庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。
文惠君日:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有閒,而刀刃者无厚。以无厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然己解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

厨师给文惠君宰杀牛牲,分解牛体时手接触的地方,肩靠着的地方,脚踩踏的地方,膝抵住的地方,都发出砉砉的声响,快速进刀时刷刷的声音,无不像美妙的音乐旋律,符合桑林舞曲的节奏,又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说:“嘻,妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说:“我所喜好的是摸索事物的规律,比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候,所看见的没有不是一头整牛的。几年之后,就不曾再看到整体的牛了。现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了,所宰杀的牛牲上千头了,而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样,每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方,我看到难于下刀,为此而格外谨慎不敢大意,目光专注,动作迟缓,动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来,就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿,为此而环顾四周,为此而踌躇满志,这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说:“妙啊,我听了厨师这一番话,从中得到养生的道理了。”


公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也”。泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”
指穷于为蕲,火传也,不知其尽也。

公文轩见到右师大吃一惊,说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚,还是人为地失去一只脚呢?”右师说:“天生成的,不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚,人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的,不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的。
老聃死了,他的朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了。老聃的弟子问道:“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说:“是的。”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样,行吗?”秦失说:“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了,现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他,像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理,古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上,你们的老师他应时而生;偶然离开人世,你们的老师他顺依而死。安于天理和常分,顺从自然和变化,哀伤和欢乐便都不能进入心怀,古时候人们称这样做就叫做自然的解脱,好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽,而火种却传续下来,永远不会熄灭。

0
0

查看评论
* 以上用户言论只代表其个人观点,不代表CSDN网站的观点或立场
    个人资料
    • 访问:1861次
    • 积分:114
    • 等级:
    • 排名:千里之外
    • 原创:10篇
    • 转载:1篇
    • 译文:0篇
    • 评论:0条
    文章存档