三国大将周瑜并非气量狭小乃真英雄

 

北宋大文豪苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭！”以美人烘托英雄，勾勒出丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为的周瑜形象。

 

周瑜三十六岁英年早逝。正史记载他是征战中被箭矢射伤，积郁而病死军中；且称颂他“心胸开阔”、“能得人心”；而演义、戏曲则说他“心胸狭窄”、“气量狭小”，是被诸葛亮施计“三气”而亡。

 

且看罗贯中的《三国演义》书中第五十五回；“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”——这是“诸葛亮三气周瑜”中的“二气”。讲的是刘备丧妻，周瑜便向孙权献上“妙计”：假意将孙权之妹嫁与刘备，以此为诱饵将刘备骗至东吴“幽囚于狱中”，当作人质以要挟蜀汉索还荆州。谁知诸葛亮老谋深算将计就计，派赵云携“锦囊三策”武装保护刘皇叔前往东吴成亲，不但假戏真做，刘备得了孙夫人，双双巧计脱逃，还让关云长接应赵云，使孙权、周瑜的追兵损失惨重。这个“东吴招亲，弄假成真”的故事在民间流传甚广，其结局是周瑜一气之下急火攻心箭伤复发，生命岌岌乎危哉！

 

“既生瑜，何生亮！”——这是《三国演义》第五十七回中周瑜被诸葛亮“气”死时的最后感叹。此语被后人写诗诠释为“苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！”意即诸葛亮计高一筹，专“克”周瑜，生逢同时便命该倒霉。由于此前有“三气”作铺垫，这一声绝望而无奈的感叹，便成为褒亮贬瑜的经典语言。被贬抑的周瑜，以悲剧人物的失败夭亡而告终。

 

对周瑜的褒扬，则主要见于史书《三国志》。
　　周瑜“性度恢廓，大率为得人”——出自《三国志·吴书·周瑜传》，大意是说周瑜心胸开阔气度恢宏，且大体上能得人心。这与前面《三国演义》的说法完全相反。书中还引述了周瑜早年和孙策交往中将自己住的大宅院主动让给孙策，常常到厅堂上拜见孙母，与孙策互相帮助互通有无；以及后来与孙权交往中，敬重孙权，以对君主的礼节对待当时只有将军职位的孙权等，以此说明周瑜的宽厚待人与容人雅量。

 

“曲有误，周郎顾。”——《三国志·吴书·周瑜传》引“时人谣曰”的六字民谣，形象地描绘了周瑜从小就“精意于音乐”的天赋，“虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾”。精通音乐而达到这种“有误必知”、“每误必察”的水准，这从另一个侧面说明了周瑜文武兼通的儒雅气质与广博修养。而这种常人难以企及的音乐素养，其对个人胸襟性情的潜移默化的陶冶作用，则是显而易见，不容抹杀的。

 

历史上的周瑜风姿英发，心胸广阔,为什么《三国演义》要“贬瑜”，说他“气量狭小”呢?

 

最早完整记载周瑜史实的《三国志》作者陈寿（233—297）本身就是三国时代的人，在蜀汉时期和蜀汉灭亡后，他曾先后担任著作郎、治书御大史等官职，对“当代历史”相当熟悉，而且亲闻笔录史实甚多，由于年代相近，故而采事更近真实；稍后的北魏学者曾高度赞扬《三国志》“有古良史风，其所著述，文义典正……班史以来无及寿者。《三国志》可以说是 “不溢美、不隐恶、据实修史”，《三国志》中的周瑜形象比较接近于历史人物的真实。而成书于元末明初的《三国演义》，作者罗贯中系公元1330—1400年间人，比陈寿的《三国志》晚了千余年。他对三国历史人物的评价，带有“尊刘抑曹”强烈倾向，这是已延续千百年的封建正统观念使然。所以，他在创作《三国演义》时，对蜀汉人物尤其是诸葛亮大加褒扬赞颂，对曹魏集团人物极力贬斥，对孙吴集团则是有褒有贬。对于周瑜，罗贯中是将他作为孙刘联盟时期的“障碍”、作为诸葛亮的“陪衬”或“反衬”来写的，故极力渲染他的“狭隘”一面，甚至虚构周瑜的智拙计穷，以突出诸葛亮的足智多谋。所以说周瑜“气量狭小”就不足为怪了。

 

宋代时，世人很喜欢周瑜，这一点从苏轼的《念奴娇》一词中就可以看出。但到了元代以后，人们就逐渐对周瑜进行丑化，至到《三国演义》成书时，周瑜就完全成了另一个人了。

 

《三国演义》不是史记，《三国志》毕竟采录了大量的史实，与演义不同，《三国演义》辑录了千余年间有关三国人物的大量的传闻轶事、民间说唱、戏曲话本方面的内容，所以民间文学的色彩浓重；离历史真实性已经很远了。