道门点滴

转载 2005年05月27日 19:21:00
谈谈道门的一些点滴。
我推荐读诵道德经,古代就有诵经证道之说,道德经是道门至高宝典,道门讲阴阳颠倒颠,倒转乾坤,道德经,颠倒过来就是得道经,朋友们,你们要仔细想想。我再推荐一部经典太上清净经。

有很多人练过气功,仿佛道家功就是从周天走起,其实这是流行气功若的祸。真正道门的内练只有到了采药时才走周天,而且是物质在意前,就是意念是跟着采来的药走的,不是什么意在气先,意念只能作仆,起跟随作用,不能做主走在前面。周天一旦打开就和天地运行相 吻合,一般说小周天是一个月与月亮运转一致,大周天与太阳运行一致。

道家的筑基功夫具我所知的有两类:一是修法术符咒的筑基——通灵,二是修内练的筑基——悔过迁善,补漏回复命基,学会护身法。

道教教义 (转贴)



  一、敬天:物本乎天,道教自黄帝以来,即以敬天垂范,一般道观及教士在祈祷和供奉时,都以三清代表天,所谓三清,就是玉清、上清、太清。
  二、祀祖:人本乎祖,所以道教主张祀祖,要超渡祖先,祖先如能修持得道,能做到圣人、真人、做到仙人、就能以三清为归宿,所谓「圣登玉清、真登上清、先登太清。」如不经过修持,亦可用超渡的仪式,使祖先得到精神的归宿,这亦是教人要崇攻报德,不忘根本 。
  三、修道:修道可分为内功与外行两途,内功是指修养心性,培育品德而言,同时有指守生养气,炼丹服食,这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善,实践伦理道德为主。内功圆满,可以修合天人,反璞归真,成圣、成真、成仙,外行圆满,亦可得到 同样的效果。
  四、行教:凡是在敬天祀神,超渡祖先时,用一定的科仪,修斋建醮,上通神明,可以使祖先上登三清之门,在所祈福禳灾时,诵经拜忏,悔悟罪咎,亦可得到精神上的安慰。
  五、救人:如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教正道之士,用符箓神水治疗疾病,解除痛苦,其功效出神入化,可以制服妖魔,可以扶持正气,使人精神振作,起死回生,这就是救人。
  六、利物:「道德经」有云:「生之畜之,生而不持,为而不有」又云「任万物之性而代生,因万物之性而长养」这就是天道,要本天地好生之德,爱护动物,培植生物,戒杀放生,这就是利物。
  七、济世:主张以道治国,以教化民,本「清虚以自守,卑弱以自持」之旨,做到天下莫能与之争,这就是济世原谅!

道门指微录

前言
道门深远,传承不易,在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来,让大家更明白更了解道门,然则道门深远浩瀚,我所知的仅仅是一点皮毛,故曰:指微录。我写的东西是我几年来修行中得到的,其中必然有很多错误,希望各位师兄、师傅指正,如果说大家看了我 的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证,如有道友不习惯请原谅。

随记:我在本文中引用了很多高人的原话!但是因为某些原因,没有写明出处,请大家原谅!

一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向,不当甘于小乘。要慈心盟誓,一念专注,必能感动上天,为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行,而是你要将他作为今生的任务来对待,不能忘怀,反复按照一个修真之士的标准去做,才能感动上天,上天必能为你安排下一段修真 的缘分,能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊,道门说唯道独尊,我等当按道德仁义礼来行事,遍访明师良友,广泛探讨理论,穷究道理,通晓法门,而后心不疑惑,才好修持。
道门说师不为师,以天地、万物、众人为师,大家都是你的老师。只有你处下而不争,大家才会支持你,只有得到大家的支持,你的修真之路才能走上去。想一想,在人间,你尊重别人,别人都会回报你,何况在修真界,你把自己放在一个弟子的位置,那会有多少人支持你 呢?修真界的高人很多,在三界内外,有成就的高人很多很多,别人一看你这人不错,随便给你点什么,都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中,最忌讳动凡心,一定要切记!
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本,没有师傅,什么成就都不会有。但是道门说师不为师,众人为师,道门不贪图虚名,你自己很可能有那个老师在管着你,但是他不露面,你修行他就帮你,你的德行到了,他就会和你见面。有的在人间见面,有的在玄中见面。

度人是很难的,钟祖为度吕祖,用去了20多个元神。可见道门度人之艰难,亦可见师恩之浩大,真是粉身碎骨难报万一。

道门说师傅找徒弟,不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的,只要你真心向道,他就愿意度你,无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他:真心向道,修德为先。注重德无常师,众人皆是师傅。

四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸,里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘,从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步,我认为在世俗中修真还是 可以的。人道之不知,何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报,与爱人的一生我们将完成姻缘与互助,与孩子的一生我们将完成给予与再造,与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的,每一次经历都会让我们更加理解天与地,生与死, 爱与恨,人生与命运间的连接,我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。

五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命,命靠师传,性靠自悟。道门三千六百门,非一家独好,自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道,遍访明师,参考典籍,执中不失其权。对问题要比较,要有自己的思考,能深刻体悟修道的关窍,明白修真的原理道理, 关键所在,然后再选择一个法门深入修持一段时间,到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理,不能别人说什么是什么,特别在现在真的假的人很多,你要去对比研判,看看谁的东西是真的,谁的东西能学,当选好之后就要一门深入一段时间,打好根基,然后就可以去 博采众长了。

六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法,特别在心性修持中,悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因,但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢,明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢,是自己的元性发现,一般人称良心发现,良心发现,才能调动其本身内在的信号,使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病,除祸,消灾的目的。
修道者,首在修心。我们大多数修真之人起步较晚,在社会中混迹多年,在七情六欲干扰下,在名利财色诱惑下,难免作出或大或小,或多或少的错事,这些都是自身的罪恶,使心灵的负担,你要从此脱离欲海情波,割断名缰利锁,仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于 心灵深处,认为往事不堪回首,且不回首而姑息养奸,那么它们必将成为正修之累,你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒,怀狡愤,如胸中藏利刃,在修真的紧要关头,往往无法遏制其猖狂奔泄之势,而毁于一旦,不是废功就是成魔。
正心先悔过,刮垢务磨光,业消心无累,清净道无障。
心灵的陈旧污垢,只有通过悔过法才能清除,才能卸去其沉重的负荷,轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢,一定要深而广,干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了,也要经常反复地再进行,勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起,注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的,无法明心见性。心存陈垢,何以明心,何以见性。陈垢只能由刮涤而洁,雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法,是一大法,是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握,每天将此法贯注于功法修 炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”,随时随地正心除尘尘自无。
迁善者,立志向善之意也。只有悔才能愧,既有惭愧之心,才会励志向善,才会在今后的言行之中警惕,而诸恶莫作,诸善为之。善者,自究可矣。
修真者大志向的确立,行为品行的端正,向善行善之心的确立,无一不基于悔过和改过,若无此法,则是假学道士一个。每个立志修真者,均应勇于解剖自己,从前的,前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过,只有此法才是“明心”的利器。诗云:
慧剑常除心灵垢,意帚勤扫灵台尘,悟道修真先悔过,明心见性验日程。
悔过迁善是修真的根基大法,大家一定要重视再重视!

修道者当至诚持恒,勿虚伪:

修道之人当至心悔过,诚心向善,然则,这个世界上错误太多,诱惑太多,修道之人往往初发心向道,不久就堕落下来。有人说“修佛第一年,佛陀在身边,修佛第二年,佛陀在西天,修佛第三年,佛陀成了云烟”。不能持恒,这是很多人的毛病,这个毛病我也有,总是反 反复复,不能心道如一。

但是我觉得我更大的毛病是虚伪,今天我在反思,为什么屡修道法,屡次失败,反思来反思去,发现自己修道务虚不务实,虚伪得很。虽然我不杀生,但是却心无慈悲怜悯之念;虽不说他人的短处,却喜欢宣扬自己的长处,以此来曝人之短;虽不敢邪淫,但心念却起伏不定 ;虽不偷盗,但心中贪欲如火。虽不行其事,但是心念却不能止,故而修道不能以心感动上天,重形式而不重实质,虽称是道门中人,实则还是门外凡夫俗人。

今日将此发出,希望大家能以我为戒,修道当至诚持恒,勿虚伪。

活死人:

“先生初离俗,忽一日自穿一墓,筑冢高数尺,上挂一牌,写王公灵位,字下丈深余,独居止二年,忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧!

活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义,“不经假死,无以得永生”。活死人是一个从活到死,从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中,都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程,让你死上一次,让你去彻底体会 一下什么是是生,什么是死,生与死的关联,在这个过程中回向你展示的一干二净。

还有什么能比道门更能了解人类,了解生命的本质的呢?在跨出死亡的步伐中,道门先贤以过人的大智慧,无畏的勇气,跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。

死而复生,在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容,任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。

当然,修道是有危险的,在活死人这个过程中,也存在着危险,有不少先人在没有迈过这一步,永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续,在生与死之间踩着一条通途。
我一个朋友常说一句:有道时,以道殉身,无道时,以身殉道。
我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程,道德是天地间对人筛选的标准,毕竟修道是夺天地造化的大事,唯道者居之,唯大德者居之,如心有暇垢,必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性,估计去一万死一万。
修道之人正心练己为先,不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西,否则大道难求。这点东西写得很乱,请大家原谅。

一念虚空破碎三千大千世界:

在佛门中把人的意思分为八识:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,我识(也称我执),第八识(也称归藏识)。第八识是根本识,是前七识的根本。
道门因为分类的不同,有的称他叫元神,有的称为元婴,反正他是最高的东西,也有人称他叫根本,本性。他是人所经历的记忆库,包括每一个思想,行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世,也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶,其中储存的每个信息都可称为因,或说是种子。第八识就好象一个大仓库,把人所有经历都收进库中,储存起来。
人的命运是这样决定的:首先是外缘,也就是现实中的人和事,以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料,如果一切合适,第八识中的种子就成熟了,然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶,它只是依据成熟程度把种子输送出去,所谓“善有善报,恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢,所谓:“不是不报,时候未到”,就是这个道理。
种子必须与外缘结合,所以它由于外缘的作用,产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来,“我命由我不由天”,通过一定的方法,可以促使善的种子早点成熟,结的果实更多,可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉,或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运,所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德,修行,自我激励等等,都能改变命运。但作用最大的是修行,而且修行要到高层次。 
修到较高层次,修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界,佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”,实际这里面的意思是讲:一念虚空,许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。
所以练功为什么要讲入静,入静了念头空了,治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心,命由心定就是这个道理!这也是我们修行的根本所在!
无上根基之 道海筑基:

修道要筑基,根基在何方?

我以为有以下几点:

无上根基之道与德:

上德不德,下德执德,执著之者,不明道德。德者为道是从,没有体悟道的真境,就没有得道,没有得道才需要人们重德守德俢德,失德而后才会提倡仁,失仁而后才会提倡义,失义而后才会提倡礼法礼教,失礼者,仁义之薄也,乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标,其最终目标是道,失德无德者是无法达到道的目标的,德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持,一步一个脚印走上来,逐步达到道的真境。细心想一想,我们为什么叫修真,修炼,修行,修字重于千斤,修心,俢礼,修义,修仁,修德 ,修道。万般功夫皆从心上寻,千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本,修心俢德修道。

有为与无为:
有为与无为均是修炼大法,但是有为为下乘,无为为上乘。无为中法法自生,法法自灭。有为法,法本由无为而生,但以有为而成。

其实这个大家都知道,我说的是:都知无为通大道,岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要,但有的人却因此走上极端,忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器,要修大道,都必须从有为法开始,从有到无,人人都知道六祖根器出众,顿悟大 道,却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役,人人都知佛主菩提树下的顿悟,却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。

弟子我愚钝不堪,至少要作三十年不归之念,以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视,不可心生贪求,只想速成,不打好根基,否则后患无穷。

关于符咒修持的问题:
符咒派作为五秘之一有自己的特色,前面有道有问到了符咒派的修持问题,我就谈一下,我所见的符咒派的修

持有几种:
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的,每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修,然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天,从自心中流露出一道心符或心咒,凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说:符是心符,咒是心咒。

周天:
周天分意行周天,经络周天,脉路周天,丹道周天:
意行周天:指用意念想象的周天,有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天,人体用这种周天,害多利少,搞不好还会神经错乱。
经络周天:指炁行经络形成的周天,一走一片,同时开通三阳经,返回时开通三阴经,有时会出问题。
脉路周天:指炁行任督二脉的周天,行走时是一条线。
丹道周天:指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天,我看过几个门派的东西:有两个门派是起手练中脉,走心肾相交的路子;有一个门派起手是观想莲花,用内景推动修持,根本就不用周天;还有个门派直接上手是修光明体,否决现在过去,未来,只余下一片光明。这些门派只有在采大药时 才用到周天,修光明体的门派只用到了中脉,别周天的都不用。再说一句,道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉,道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据,因此必须保密。

道门对宇宙的生成演化的概念(有许多中说法,但就本质而言相差不大,现说两种说法):
道生一,道生太虚,一生二,化出阴阳,二生三,阴阳交合,三生万物,阴阳交合之气生万物,万物无不付阴而抱阳。
无极生太极,太极的象为一个空心圆,不是太极图的太极,也有人称之为太虚,太极动而生一汽(该字实为上边一个无,下面四点水的气,因为打不出来,所以用这个汽代替),该汽无形无象,乃一阳真气,无形汽足而生有形之气,是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为 天,为乾,有形之气重浊而下凝者为地,为坤。天地顶立,两仪分开,中间有空,无形无象,乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡,相交而生万物。上汽为乾,下气为坤,是为众卦之父母,乾一索坤,得其初爻,而生长女巽,坤一索乾,得其初爻,而生长 男震;再索而生离坎,为中女中男,三索而生兑艮,为少女少男。是为三男三女,就爻数而言,乾坤气交之初,先生坎离,次生兑艮,最后生震巽,六子生成,乾坤已老,退居西北西南,中男中女居正用事,从而由先天转入后天。抽坎填离,离中虚,坎中满,中一换爻,由 离坎就变成乾坤,这就是颠倒后天转先天。
在修炼中,坎离对应肾心,在丹书中常说抽坎填离,指的就是修炼的一大诀窍,心肾相交,这是后天转先天的非常关键的一步,在修炼中常说吸汽过脐下,呼汽不出心就是勾引心肾相交,,有人将此比喻为阴阳匹配。

道门五术:
对于五术的思考
命术:人从何处来,将往何处去,人的命运与生存环境有何联系,与日月星辰有何联系
卜术:如何知晓自己的命运,如何通过大自然的变化预测自己的命运,如何通过天象预测命运
相术:如何了解命运的变化,自然界的诸多变化如何影响人,天象改变会给人带来什么样的变化
医术:如何挽救命运中的不幸,如何将自然界诸多因素为我所用,如何求助于天而为人造福
山术:如何改变自己的命运,如何借助自然的变化改变自己的命运,如何借助天体天象改变命运
五术的目的:
命术:研究人的生老病死的一切变化。
卜术:研究预测命运发展的势态
相术:研究命运本质的外在表现
医术:研究改善命运中的不幸的方法
山术:研究主宰命运的方法
要修道,前提是明白什么是道。道是什么?我比较倾向于这种解释:道之本义是道路,有四通八达的含意,引申下来就成为一种“方法”和“途径”,这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上,把道再推一步,成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚 ,渺渺漠漠,恍恍惚惚,比天地还要久远,看不见,听不到,不受任何力量支配而独立存在,天地万物都因他而产生,他是天地万物的根源,不知道如何称呼的好,如果硬要取个名字,那么就叫做道吧!
说白了,道就是一种规律,不受任何力量支配独立存在的,能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。


金丹:金原指不坏,丹,借指化变,非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体,形无可形,金光灿烂,五彩千瑞,因而托名或借名为丹。(我所说的都是我比较倾向的观点,别的观点就不再写出来)

道门,道家,道教三个体系:

道家是一个思想哲学体系,道教是一个宗教体系,道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高,各门派对入道门的概念都不一样,我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门(这个元神不是元婴),还有一个门派是以内丹初结,脑后出现一轮单色光盘作为入门,还见 过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的,就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门,否则你还是门外弟子。

通灵:
通灵是一种以元气为媒介,进行人天交感,直达天人合一得技术。
通灵是性命双修的法门,在实修中静观天地万物造化,以自身感通天地万物之灵机,以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系,沟通宇宙自然的智慧,引发自身智慧的妙法。
通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身,强化自身的各项功能,使自身达到智行无碍,慧行不昧的灵维境界的过程。
灵维是一种无为的境界,是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感,足智而不用谋虑,达慧而不动心思,一切顺手拈来而直达妙境,契合机缘,富有妙趣,自然而然,可谓脱去凡俗识,运于无漏智。
通灵过程由静观,感通,灵维三部组成。静观是基础,感通是技巧和火候,灵维是结果。灵修时,在对某种特定信息能量的寂静观想中,该能量会源源不断向自身倾注,寂寂行之,入于寂定之境,在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点,天人合一的契入点,得此一窍,感 而通之,则可直趋灵维之境。
再说一点,就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行

心地极静:
先哲云:制心一处,无事不办。把我们得精神集中起来,凝合到一点,就能发挥巨大得作用。默然澄心,身心收敛,外境不扰,内心无动,身口意安住于清净之中,则妄想不生,迷惘即去,心性现前,正念便生,正念久久凝定,则可直入寂照不二之定境。定境深邃,凡心驱 除,到此境界,心言无二,开言即法,以前所修所研一切均成魔障,唯心是道,唯心是法。
佛门总是说唯心是法,一切唯心,其实只有到此境界才能说这句话,没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘,有为是根基,抛弃有为,直入无为,非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器,要从有为开始修持,最终达无为得境界。
定境中,有时会生种种景象,善恶真假,以平常心待之,无为火候烹之,魔自去,真性自现,无论在功境中,生活中,一切时一切地,都要以感恩得心态,处下得心态去对待一切,经云:上善若水,水善利万物而不争,处下而有静。切不可高傲自大,生骄邪贪等恶心,自悔 前程。应持正念,烹练心性道德,践圣修之行,

达上乘法界

[传统的道门通灵是不用天赋的但是有条件有步骤:一、悔过迁善到一定程度、二、启师立志感动天地有师傅接引护持,三、护身法有所成就,然后才能进入通灵,进入玄界。这个不需要天赋,但是要一步一步走过来。道门的有一独特处在于步步见验,你修到那个层次非常清 楚明了。]

观想修真:
法虽万千,但万法归宗,修炼的机理是一致的,到高层次的归宿也是相同的。任何功,法,境都离不开天人合一这个大背景,脱离本源而独立成法。法发皆心法,功功皆心功,了心唯见力,三界唯心颂。功中之观乃心之观,功中之想乃心之想,功中之境乃心之境。法缘心生 ,心定法寂。通灵以静为基,始于止,成于观。
因为我认为观想是一座桥梁,使人从人界通往玄界的桥梁,但是一旦法至无为的时候,又必须将观想抛下,放弃,静观自心,让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度,为了防止有人误入歧途,不得已,只是大概说上一点,希望大家能理解。

四象和合,五行攒簇:
四象和合,五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
阴阳判而四象生,八卦成而五行列。
水,在体为肾,在色为黑,主藏,生于北方寒,号玄武,信号成份为志。
木,在体为肝,在色为青,主生,生于东方风,号青龙,信号成份为魂。
火,在体为心,在色为红,主长,生于南方热,号朱雀,信号成份为神。
土,在体为脾,在色为黄,主化,生于中央湿,号黄婆(在五兽七星法中号雄狮),信号成份为意。
金,在体为肺,在色为白,主收,生于西方燥,号白虎,信号成份为魄。
四象即指青龙,白虎,朱雀,玄武。丹经云:东家女,西家郎,黄婆为媒效鸳鸯,朱雀玄武同称美,分娩婴儿胜孟姜。
攒簇是集中凝合的意思。四象和合,五行攒簇是在练精化气,练气化神,练神还虚,练虚合道的过程中,使五脏真气融合,青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
在中央脾土意的统御下,北方肾水所藏之志,东方肝木所藏之魂,南方心火所藏之神,西方肺金所藏之魄,攒簇和合成一个信号系统,从而构成真我之元神。元神玉成,修道才可谓入门(我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门),否则还是门外弟子,当然这 是指修元神的门派,不同门派有不同的要求。
修炼时要使自身六根不为外界六尘所转,达到六欲不生,见境不贪,不嗔,不痴,不迷,不喜,不染,不昧,则六根无漏,身心清净。浩然净洁之气长存,身口意三业皆净,则五行自然攒簇,四象自然和合,功德自进,天道自长。

六根互用:

眼耳鼻舌身意谓之六根,眼为视根,耳为听根,鼻为嗅根,舌为味根,身为触根,意为虑根。此六者为罪恶之源,轮回之种。
六根化尽方能断七情,灭六欲,去罪孽之源,断轮回之路。如此,修道养生才有依靠,合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体,以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生,仅因六根由内散为外用,奔色逐声,去而不返,傥能知六根之本,去伪存真,玄元自归。
六根无用,根尘自销,灵光炳然,神生无中,是谓造化于虚谷长生。
人生世间,六根被色声香味触法六尘所染,而生种种欲望,导致种种烦恼,六欲七情由此而生。六欲七情者,丧人神志,有碍于人体健康,应于排除,以全真性。
修道入门,筑基练己之功,正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰,才能净化修道。“学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。”
“夫人神好静,而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,惟心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空, 空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得住。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道”。
在修练中,欲使六根化尽,六根互用需先使六根不漏,,把逐于外的六根融于内,一炉将其烹练,,化六为一,使一为六,六根互用方见道本一体。
眼不受色,色根解脱,耳不受声,耳聪明朗,鼻无膻气,鼻彻众腥。口无言过,口辨法本,身不受处,身性虚通,心无意累,患解无方。如是行行,则心城固守。能断诸贼,群邪徒党,可并磨灭。犹如明珠,内外通彻,见法明净,坐秽莫染。
修行人随着修行深入,可以用心神意来接触外物,也可用心神意与六根结合来接触外物,是心神意所感与六根一致。
这是身心合一,通于虚空,万象合道归心的境界。六根之用即心之用,心之用即六根之用,万物即我体,我心,我心我体即万物

七道合一:

为学日益,为道日损。
为学日益是为学习先进的文化知识,从愚昧走向文明,从无知走向成熟。借学问知识,伦理道德修正学者身心,使学者志趣高雅,道德高尚,品学兼优。穷则独善其身,达则兼善天下,实现修身,齐家,治国,安天下之道。
为道日损乃借修道以证身心之学,在修炼中,使人身心纯洁,无私,无欲,无执,无着,把身心中所受的污染全部清除。使七情不生,六欲不长,戒除一切不健康,不道德的贪念情欲。使身心合于伦理道德,使人有道德之体,道德之心

修道不能脱离现实生活,修道的目的也是为了更好的生活。功达化境者,没有一个不是合于自然,回归自然,回归生活,回归于朴。小隐隐于山,大隐隐于市。功达化境者都是生活中的强者,更能实践生活的真义,体验生活的真味,他们懂得真正的自然和生活练功只是修道 者生活的一个方面,是使身心高度融合为一,化尽六根,脱去凡胎,向更高层次自身完善的过程。这只是初步功夫,在完成个体身心的锤炼后,必须把自己身心放入一个更大的熔炉中去锤炼。那就是放在生活,社会,宇宙,大自然中锤炼,使人与人,人与家庭,人与社会, 人与伦理,人与天地,人与道(统称七道)关系融和。进而使人与七道熔炼为一,协调自然,才称得上功德圆满。
八种资食:

修道者不仅要使七道合一,好要摄取八种资食以供应自身生理和心理所需。八种资食是口食,触食,视食,听食,嗅食,意食,知食,精食。
一:口食,是吃的物质食料,是维持生命活动的物质基础,是保障生命存在和延续的根本条件。
二:触食,六根所发的六识。触食有合意触和不合意触。当根境识三者相合,生起合意的感觉叫合意触,如恋人间的接吻。当根境意三者和合生起的不合意的感觉叫不弦獯ィ绫蝗思掖颍弁锤芯酢?
在修炼过程中,在寂定之中气机展现,在功中出现阵阵练功的快感,得到寂定中的喜悦内触,这是功中的功食,是修练得法产生的效应。当练功结束后身心愉悦,遍体轻安,睡眠饮食减少,身体健康。
三,视食:是眼睛生理作用的表现,可表达人的欲望和爱好,也是人的生理和心理需要。
四,听食:是耳朵生理作用的表现,能满足人们对声音的爱好和欲望。
五,嗅食:是鼻子生理作用的表现,能满足人体的生理需要,气体对人体起着重要的滋养作用,是生命活动最主要的动力之一。
六,意食,是人体最基本最原始的生理心理作用功能的表现,对生命延续及生命活动起着重大的作用。
七,知食,人们对知识的学习和对经验的掌握,一个人的价值往往是由其所拥有的知识量来衡量的,知识可以使人自身完善,从愚昧走向文明,从粗俗走向高雅,是维持生命延续,使身心发展趋于完善升华的重要力量。
八,精食,是心灵深处对前途,信仰,名誉的追求,欲望是人进步的原动力,是人类实现自己目标的基础性力量。人活着就要有信仰,有执着,有追求,有爱心,有勇气,人需要朋友亲人的鼓励关怀,需要大家对自己工作价值的肯定,同时人也应该不断的去鼓舞他人,关怀 他人,肯定他人的价值。生命在这个层次上真正体现出来他最美妙的一面。精食是人类最美妙最珍贵的一种食量。

九化遁剑:
在本篇中本来要谈两个内容,一个是遁术,一个是剑仙,但是鹤斑竹已经将剑仙内容公布无疑,我所知的剑仙内容与斑竹所知没有太大的分别,都是从吕祖天遁剑术演化而来的,故而想省略剑术一部分,只谈遁术,不知道大家可愿否?我就只谈遁术,而不谈剑仙了。
我见的与遁术相类似的法术分为三种:一替身法,二隐身法,三遁身法。 替身法长常常在巫门使用,但是道门也有替身法。如湘西一带有养公鸡做替身的,一旦自己有了灾难,这个灾难就由一只公鸡来帮自己承担,而自己能躲过劫难。而在某些地方的农村,有巫婆神汉用替身法来帮人去病消灾改运,以换取钱财。在道门中某些门派为了防止邪法 的侵害,有为元神作了替身,防止有人用邪术伤到自己的元神隐身法是一种能隐去身形,不为人所见的神术奇法,往往奇人逸士在行侠仗义时常常用之替身法和隐身法往往注重一点,具有片面性和局部性,练到极点至阴至阳往往会产生尸解兵解的遭遇.遁身法讲究阴阳平衡 ,综合修炼.

遁身法即可隐去身形,又可随意行走,还可穿越障碍,障碍有金木水火土五种,故而遁身法也有金木水火土五种.

遁身法虽简,其成就却难,非大智,大愿,大力之人得师恩因缘,十方仙佛垂护方能有所成就.

遁身非人肉身之神通,实是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然为体,契合天心之机动而成就无上神通.是一种以"隐遁身形合自然,明心悟道通天地"为目的,实现清净自我得自然大道之术,能悟则遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大无际,虽曰虚空,内含万象,推演万理,包藏万机,达天人合一,通宇宙者,得无相之身,通于虚空,遁身可成.
遁身以法为体,以德为基,以师为缘,以悟为要,以无心为神,助行大道为用,以宇宙自然大道为归宿

遁身三解:
一,身遁:指却病健身,通过炼化形体,强壮心神,使身心合一,身轻心净,达却病强身之效果,使病体遁去,成清净之体,身体素质由弱到强,身体遁入健康境中.这是入门得初级阶段.

加一句,现在有很多人上手就叫人家盘坐,不分身体状况,身体强健得还无妨,身体虚弱得一盘坐就胡斯乱想,最后神没来,不干不净得东西到招来了一大堆,不知道是修道还是修邪.做功夫不要先急着打坐,先把身体锻炼强健,然后学点护身得功法,再去打坐入静才是真 的.

再强调一下,道门修持如果不是师父带着修就一定要炼护身法.

还看到有的人修道修佛修得身体虚弱得不得了,三天两头不舒服,病倒.我不明白这些人到底是修道修佛,还是再修魔.
修行界有句老话叫:修行人无病无灾,当然不可能真的什么病灾都没有,但是应该是非常得少,一般总在要从这个阶段跨越到那个阶段得时候才出现,这叫无魔不成道,如果练了几年得功夫,总是三天两头出问题,那你就要好好反省一下自己那里出问题了,基础没打扎实? 德行上是否有亏欠?还是你的功夫本身有问题?

二,心遁
在身遁,身心健康得基础上进一步加强心能,涵养心性,修德守道,体悟自然,达天人合一之境,此乃心遁,悟则遁,遁入清净之门,智慧中藏,道德中藏。心遁纯洁心灵,强化精神气质升华,开发智慧。

三,神遁
在心遁的修炼基础上,进行神通之术的修炼,秉护道德信念,屏除邪魔干扰,专一精进,达隐身遁形之境,得神通妙用。他是对心遁得强化和提高。此时人与宇宙万物自然融合为一,达我即天地,天地即我,自身感通虚空,于虚空中藏,与虚空同体。

心地禅宗:
禅推崇自我,发掘自我。禅是静止思虑之意,就是静止意识上的妄想,恢复本来清净的真心。一人拈花,一人微笑,在默默中,净绝思虑完成禅门传承,是谓传灯。彻悟禅机者,扬眉瞬目,举手投足,皆契合宇宙自然之玄机,包含无限微妙甚深的奥意,心心相印,以心印心 ,唯门中高手方能体悟到此中玄妙。此时一切文字,举止,动作都是多余的,在此境界中,只有心的灵犀,对于个中三味,境中人,一点就通,一通百通,一了百了。

参禅,必须禀平常心为道,奉无为为旨,以大智慧为用,深明宇宙自然,万事万物之真机。凡事,凡物,凡法,无不是禅,在悟禅者的眼里,一切都是那么明了,万事万物皆属一般,皆同仁视之,以一待之。
禅本身并无奇特之处,了悟者,了得只是一个,识得只是自心,见得只是我身。只要能珍惜一灵真知,在日用上出入自在,便能够进一步使自性发扬光大,象圆明妙珠,光照法界,遍布十方。

了悟禅机者,都知自强,自信,自悟。在悟禅者的心中,佛,仙,不是供人顶礼膜拜的塑像,而是觉悟之人的代名词。悟既是佛,既是仙,迷既是魔。
人生本若,时时都有不如意,处处有不圆满,伤心事多矣。没有一个人从生到死,完全符合个人得愿望。种种伤心失意使人产生或多或少得烦恼,在无可奈何得时候,人们就会起妄心,求奇迹,希望得到某种神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量来改变自己得现状,这种心态 偏离了正常轨道,扭曲了自己,难见自性。这时缘木求鱼,为修道参禅者不足取。参禅修道者应发无上心,具足正见,使自己得生命有所寄托,在真理之境,可行之处,使理智抬头,使真性焕发,在理智得道路上达到不疑之地,在生命上达到心灵得净化,发掘生命存在的真 实,探索生命的真义,去把握生命的永恒。这样生命之树才会绽放智慧的花朵。

“参禅何须山水地,灭却心头火自凉”禅就是这么简单,他就是这么简单,与生活社会世界并不脱节,只要把心头的怒火熄灭,何处不是清凉的山水地。即使喧嚣的广场,也可以作为参禅的道场。修,只要念头正,只要修心起,一切时,一切地,皆可参禅悟道。
禅是实践的功夫,是生活的功夫。禅用之于实践,可以实践的能力,禅用之于生活,可以提高生活的艺术。禅——心地禅宗,可以扩宽胸怀,充实生命,使人格升华,道德完成,得大自在。

我的道门指微录到这里基本上就结束了。这篇文章他不是我的,只不过是我将他整理出来了,在这里我要感谢那些在我生命中对我影响最大东西,无论他们是好是坏,是对是错,他们已经永远成为我生命的历程了。恍然间十年过去了,我从十五岁开始接触气功,颠颠簸簸走 了十年得心酸之路才走到修真的大门口。 看过人间的心酸,品尝过尘世的苦辣。朦胧过,疯狂过,迷茫过,跌跌撞撞,多次的爬起来,又多次的摔倒,人间就象一盘下不完的棋一样。很多时候我问过自己,你后悔吗?你为你荒芜的岁月难过吗? 我站在都市的天桥上头无言以对,脚下是一片尘世的海浪。


附录:太上清净经

老君曰:
大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。
大道无名,长养万物。吾不知其名
强名曰:「道」。

夫道者
有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静,
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。
清者,浊之源。
动者,静之基。
人能常清静,天地悉皆归。

夫人神好静,而心扰之。
人心好静,而欲牵之。
常能遣其欲,而心自静。
澄其心,而神自清,
自然六欲不生,三毒消灭。

所以不能者,
惟心未澄,欲未遣也。
能遣之者

内观其心,心无其心。
外观其形,形无其形。
远观其物,物无其物。
三者既悟,惟见于空。
观空亦空,空无所空。
所空既无,无无亦无。
无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生?
欲既不生,即是真静。

真常应物,真常得住。常应常静,常清静矣。
如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。
能悟之者,可传圣道。

老君曰:
上士无争,下士好争。
上德不德,下德执德。
执着之者,不明道德。
众生所以不得真道者,惟有妄心。
既有妄心,即惊其神。
既惊其神,即着万物。
既着万物,即生贪求,既生贪求,即是烦恼。
烦恼妄想,忧苦身心,便遭毒欲,流浪生死。
常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。
得悟道者,常清静矣。

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