用佛法智慧解析人与人之间的关系

善常识，为具足正见、品学兼优，能领导众生断恶修善、趣向佛道的良师益友，又称善友、胜友。在今天，如果能有那么一段时光，我们能够放下一些对好处的追乞降对关系的执著，参访生命中的善知识，那么一问一答之间，桂花正香，秋意渐起，那些黏着的关系放下了，性命也就匆匆趋势天然、协调。

　　缘无所谓善恶，不粘著的智慧

　　如何看待人与人之间的关系？很多人说人和人之间的关系就是“缘”字，那么作甚善缘？为什么在有些缘分中，彼此布满了痛苦？

　　佛教认为，世间一切都是因缘所生，人与人的关系同样如斯。

　　所谓善缘，通常来说，是指那些对我们的生涯、学习、工作有正面辅助的关系，可能发生在父母与儿女之间，也可能存在于师生、夫妻、友人、共事之间，双方可能相互关爱，和谐共处。而从佛教角度来看，真正的善缘还不仅于此，更是指那些令生命品德得以晋升的缘，比方听闻佛法的缘，依止善知识的缘。

　　既然有善缘，做作会有与之相对的恶缘，这是一种直接给我们带来痛苦的因素。可能是家庭中亲人的折磨，也可能是工作中同事的排斥，等等。对于这一点，我想人们都会有或多或少的领会。

　　那么，怎么对待这些缘分呢？佛教以为，善缘和恶缘是绝对的。如果对善缘过于粘著，同样会带来不用要的苦楚。由于任何关系都是无常的，即便能一以贯之地坚持下去，死亡也会使之产生转变。若是对此过于依附，一旦呈现变更，往往会无法蒙受，甚至因失去全体精力支柱而瓦解。再或者，因为对这种关系过火在乎而引发强烈的占领欲，使善缘逐步扭曲。所以，咱们对善缘要爱护而不粘著，才干使之久长保持，生生增上。

　　在面对恶缘时，毋庸排挤，更无须懊恼，而要接收、容纳并感恩。感恩有这样的特别机遇来锤炼心性，接受考验。如果一个人在逆境中都能泰然处之的话，就没什么可以对他构成烦扰的了。

　　心中有大爱，不淡薄的智慧

　　弘一法师圆寂时曾留下这样的话：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。”在今天这样一个“关联就是出产力”的社会中，一个人的成绩跟信息和他的“关系网”非亲非故，你又如何懂得“正人之交其淡如水”的古训？

　　“君子之交淡如水”一说出于《庄子》，是流转至今并为人尊奉的古训。它告知我们，人与人之间的关系要平庸、纯粹并保有必定间隔，能力坦然相处，不给彼此带来累赘。否则，虽一时密切无间，却轻易因纠结而变质，所谓“君子淡以亲，君子甘以绝”。

　　佛教以缘起看世界，认为社会本来就是各种关系的组合。不同的关系，会对个体生命发生不同影响。以良善意态面对别人，恰是发展健康关系的要害所在。佛教也主意人与人之间应当建立一种平淡的关系。平淡就能发展出平凡心，使人客观地看待问题，防止情感用事。平淡也能发展出同等心，这是造诣博爱、慈善等高贵人格不可或缺的基本。平淡还能使我们内心安静，反之，若有强烈的得失、好恶之心，就易陷入爱恨情仇之中，使心坎动荡不安。

　　所以，对现代人来说，“君子之交淡如水”的古训同样存在价值。从新意识其中蕴含的深意，有助于我们建立良性的社会关系。

　　庄子丧妻，击鼓而歌，佛教的爱是不是也超出生逝世的？但这个故事在良多人眼里有些太过无情，一个人假如在事实中修炼到了这种“不难过”的状况，会不会让四周的人有些无奈忍耐？感到太无情？

　　对佛弟子来说，毫不会因谁的逝世击鼓而歌，不管是至爱的亲友仍是曾经带来损害的人。但也不会像众人那样嚎啕大哭，悲哀欲绝。

　　佛法告诉我们，生死只是一种天然法则，犹如春夏秋冬的更替，犹如岁岁枯荣的野草，既不值得狂喜，也没什么可悲。我们须要关注的，不是已经到来的死亡，而是我们这些处在生死旅途中的人，能否超越生死的约束和羁绊，是否取得自由。

　　实在，佛教并不是无情。有句话叫做“多情乃佛心”，但佛法所说的情并不局限于亲友，局限于与己有关的人，而是对所有众生的关爱和慈悲。佛经告诉我们，菩萨对众生的疼痛应该感同身受，应当像独子患病一样挂念在心。但这种慈悲又是建立在空性基础上，固然在乎，却不会纠缠其中，无法自拔。而凡夫之情是建立在执著、占有的基础上，从一开端，就埋藏着痛苦的隐患。

　　自在调剂距离，洞穿本相的智慧

关键在于，我们要建立一种什么样的爱。

　　如果要建立一种充斥据有的爱，注定是不能独立和自由的。因为这种爱是有粘性的，粘住后就会形影相随，不再独破。一旦分别，便会因曾经粘得太紧而撕裂。就像两张粘住的纸，揭开时必定造成不同程度的破损。惟有树立忘我的、不以占有为目标的爱，才能在爱的同时彼此自由。因为带来伤害的并不是聚合或分离，而是这种占有性的粘著。

　　健康的生活，症结是知道如何决定，晓得什么该做而什么不该做。因为行动会成为习惯，进而演化为性情和心态，成为左右生命的中心力气。现代人的需要很多，这种适度在乎会使人人不知鬼不觉中处于紧张状态。得不到诚然焦急，得到后又会因担忧失去而胆怯。于是乎，心始终处于动荡和不安之中。

　　修行，是让我们的心超越这种患得患失的状态，回到当下，回到心的原来状态。所谓当下，就是不设定，也没有出发点和终点。古代人往往认为压力很大，这种状态在很大水平上是来自于对自我设定的执著。有设定，就会有等待，许多常态就会被这种期待放大，变得不同寻常，变得让人缓和。

　　我们可能都有这样的感触，等候中的时间会比平时慢得多，也无聊得多。起因就在于，这段时间被我们附加了设定和期待，从而带来不一样的心理感想。如果没有这些附加因素，同样是在期待，但内心还是安然的，波涛不起的。