地震發生後第二天，《蘋果日報》的「蘋論」刊出令人心寒的文章，認為地震「天譴」，是上天對中國的懲罰。眾所周知，大地震是自然界發生的災難事件，豈能以「天譴」這般荒誕不經的言論，穿鑿附會、妖言惑眾，欺騙和迷惑平民。當今是科技時代，崇尚科學、民主自由，黑筆文人以此謬論居心何在？如何忍心蠱毒下一代。 阅读全文>
发表于 @ 2008年05月25日 13:16:00|评论(loading...)|编辑|收藏
风水是一种迷信，中国学界早就有共识。因为它不符合儒家的观念，一出现就受到主流思想的抵制和批判；及至近代，科学传来，复为新思潮所反对。看风水成为公认的迷信，并为国家法令、政党政策、宗教教规或不成文的习惯所禁止，被权威性的 辞书《辞海》定义为迷信，长期以来无有异议。
近一二十年来，不仅看风水的活动从地下走到地上并日益盛行，而且有个别学界人士介入，提出风水不是迷信是科学，还围绕风水创制出不少新名词， 对风水作出了多种脱离原定义的界定，如不厘正，犹如周人卖朴与郑人买璞。造成认识上和语言上的混乱，让风水迷信 得以借机泛滥，故有必要加以分析和澄清。 阅读全文>
发表于 @ 2007年12月18日 02:59:00|评论(loading...)|编辑|收藏
曾国藩对风水的态度经历了由不信到热心再到批评的转变：早年他不信风水；1847年，他官升几级，便开始相信并热心于风水；1858 年曾国华阵亡后，他开始反思自己的家史，开始批评风水之类的迷信。总体而言，他对风水可以说是信而不迷。曾国藩之后，朝中许多大臣在反对“洋人”修建铁路、铺设电线、开办电报业务的提议时，将破坏风水、断绝地脉作为重要理由。比起他们来，曾国藩在风水的问题上要理性得多。至于近年来，有些人又把风水奉为科学，说“风水文化”历久弥新，越来越放射出它的光芒等等，则更是无稽之谈阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 03:54:00|评论(loading...)|编辑|收藏
陈志华教授的《北窗杂记》里，朴素而厚重的笔写下的是中国建筑界几十年的沧桑变迁。这位在清华大学建筑系讲授过“外国古代建筑史”、“建筑设计初步”等诸多课程的老教授，竟也是春秋笔法。《北窗杂记》搜集了作者已经发表过的杂记65篇，前后将近20年，覆盖了迄今为止的整个改革开放时期。由于都是针对当时建筑界的情况和问题而写下的自己的看法，所以，它们相当完整地记录了近20年来国内建筑发展的历程，具有极高的史料价值。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 03:31:00|评论(loading...)|编辑|收藏
天下事真是无奇不有。杨利伟乘着神舟号飞船到宇宙空间逛了一趟回来了，人民大会堂里却开了个“国际易学家”们的会，大吹了“风水术”，而且听说还有人建议把风水术拿去申报世界文化遗产。如果竟真的如此照办，那么，以后编辞书的时候，“出洋相”这一条就有了最恰当的例子了。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 02:56:00|评论(loading...)|编辑|收藏
反对风水迷信是科学发展到今天的社会要求，我们不可能把愚昧落后的东西再翻出来，寻找其中有什么科学的东西，如果那里有什么可以利用的，也只不过是一些生活经验，而不是什么科学。总体上说，风水术是地地道道的迷信。我们应该清醒地认识这一点。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 02:49:00|评论(loading...)|编辑|收藏
近来一些风水书籍在书店里极为抢眼。说它抢眼，是因为它不再是风水术士自称秘藏多年的破烂，而是一些学者号称研究多年的心得；它也不再是仅仅关于坟墓、房屋的莫名其妙的呓语，而是与城市建设、与科学挂上了钩，直至在书中直命之为“中国风水学”；出版社也不再是遮遮掩掩盗用的边疆社，而是堂而皇之的正规单位。 天文现象、地理环境等的确会对人的性格和行为的塑造发生相当的作用，但以往的风水术士们以及现在的风水学者们却总是任意夸大这种作用，妄言祸福，侈谈吉凶，使之神秘莫测，让人云山雾罩，其甚者附会科学，像煞有介事，而其葫芦里到底装的什么药？在今天，我们读读一个外国传教士九十年前的看法，相信会更加清醒些。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 02:39:00|评论(loading...)|编辑|收藏
在大家公认有权威性的《辞海》中，“风水”被定义为： 也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。李约瑟也是把风水归入迷信一类的，（2003年1月24日科学时报科学周末第16期上摘录的一段文字说李约瑟认为风水是“准科学”，没有把它叫做伪科学。事实是在李约瑟的《中国科学技术史》（Science and Civilizationg in China,）中，无论是英文原本或中文译本，风水是收在“伪科学和怀疑主义传统”这一章中的。而且在这一章的开头还有一段话：“正如其他古代文明一样，中国过去也曾强烈地盛行各种迷信活动，占卜、星命，堪舆、骨相、时日吉凶的选择和鬼神传说等等，”）《辞海》的编者是把当时学术界的共识，作了准确、简洁的概括。现在一些人要给风水“平反”，主要就是针对《辞海》这个定义，争论不可避免。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 02:31:00|评论(loading...)|编辑|收藏
风水在今天可谓沉渣泛起，大行其道。从故弄玄虚的巫婆神汉，到名噪一时的大学教授，从头脑精明的房地产商到头戴乌纱的禄俸官员，从鼓吹周易玄学的学者到普通寻常的百姓人家，越来越多的人公开对风水表达溢美之词。对此，很多富有社会责任感的专家、学者表示了深刻担忧。 中国科普作家协会顾问、中国地质大学（北京）图书馆原馆长、现侨居加拿大的资深科普作家陶世龙先生于2005年1月12日做客中国城市网，对"风水"风靡中国大陆表示忧虑，并对天津大学王其亨教授、北京大学于希贤教授、武汉大学唐明邦教授将风水标榜为科学的行为予以公开批评。阅读全文>
发表于 @ 2007年12月17日 02:19:00|评论(loading...)|编辑|收藏
中国古代都城、宫殿的选址，特别注意人与自然环境的关系，务必使其在全国的地理位置、京畿的外局大势、城市内局布置等诸方面，都臻于尽善尽美。风水上认为，国都的西北要有龙脉。所谓龙脉，就是连绵起伏的青山。龙脉的中心为祖山，是王气郁积之处。以此起始，引入京城，到达宫殿背后的靠山即“主山”。主山两翼，左以河流为青龙，右引道路为白虎。主山之前、青龙白虎之间的最佳选点，是万物精华的“气”的凝结点，为龙穴，明堂就应座落此处。紫禁城处于北京城最佳位置，三大殿所处即明堂所在，它居天下中心，与天空中央天皇大帝所居紫微宫对应。
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发表于 @ 2005年10月10日 04:37:00|评论(loading...)|编辑|收藏