先秦诸子论天，大致有四方面的内涵：[1]宗教之天（如意志之天、主宰之天）；[2]自然之天（如物质性之天、规律性之天）；[3]义理之天（如心性之天、境界之天）；[4]宇宙之天（是宇宙万物的总称，包括自然与社会在内）。诚然，这种划分是很粗略的，也只是相对的。“天”的内涵在先秦不同学派、不同思想家中的表现各有不同。有的内涵比较单一；有的内涵比较复杂。也就是说，这四种“天”（或其中三种、两种“天”）的含义都可能统一于某个思想家的观念之中。尽管这不无矛盾之处，但毕竟是事实。在《圣经》中，“上帝”一般表现为至高无上的、全知全能的、绝对完美的终极实在、世界万物的创造者和人类的拯救者。上帝一方面是超越的、绝对的、永恒的；另一方面又参与历史、干预历史、在历史中显现和展开自己。从《旧约》耶和华形象到《约翰福音》耶稣形象，上帝的观念发生了很大变化。《旧约》所显示的是神秘、威严、充满报复心的耶和华形象；而《新约》所显示的则是与人朝夕相处、充满爱心的耶稣形象。《约翰福音》中的上帝既有超越万物的神秘性，又有亲近人类的可感性，这两个方面的统一构成了《圣经》“上帝”观的核心内容。阅读全文>
发表于 @ 2008年07月20日 23:40:00|评论(loading...)|编辑|收藏
清朝政府为了维护封建社会秩序稳定，巩固自己的统治，采取了一系列严密防范和打击“邪教”的相应对策，其中包括：严密法网，制定颁布镇压“邪教”的刑事法规；派遣间谍，打入“邪教”内部卧底，刺探机密，加强侦破；厉行重惩首恶、宽大胁从、自首免罪、立功给奖政策；查缴“邪经”，捣毁经堂；加强宣传教育，揭露“邪教”骗局，化导“愚民”；编查保甲；建立查禁“邪教”的惩奖制度，等等。阅读全文>
发表于 @ 2008年07月20日 23:28:00|评论(loading...)|编辑|收藏
“邪教”是清代秘密结社的重要组成部分。它的存在和发展，曾对清代社会的稳定和清朝政权的巩固构成严重威胁。清朝政府为了维护封建社会秩序稳定，巩固自己的统治，采取了一系列相应对策。本文拟就清代“邪教”的内涵及其基本特征、清朝政府的“邪教”对策、清代“邪教”何以屡禁不止?邪教与民间宗教、秘密教门，以及农民起义关系等问题作些探讨，。。。 阅读全文>
发表于 @ 2008年07月20日 23:23:00|评论(loading...)|编辑|收藏
科学丰富了人类的知识，增长了人类的能力。建立在科学发现基础之上的现代发明，为人类的多种愿望提供了实现的可能性，使人类能够实现更高境界的和谐。人类的和谐，包括人与自然的和谐，人类相互关系的和谐，以及人类个体内心世界的和谐。在这三个方面，科学及其表现为物化形态的技术，能够提供有益的帮助，使和谐具有深厚的理性基础与物质保障。作为现代社会的精神支柱，除了法制、道德之外，应该加上科学。人类通过不懈的努力创建了辉煌的文明，幸福与和谐是文明的核心内容。科学能够为和谐赋予崇高的含义。阅读全文>
发表于 @ 2008年03月05日 09:24:00|评论(loading...)|编辑|收藏
如果说，在西方，人本主义是起自文艺复兴运动，而后日益成为一种社会主导思潮，并最终确立了世俗的民主国家，那么，中国的人本主义理念，早在古代文明中即已酝酿，并连绵发展，成了我们这个民族生生不息的内在原动力。中国的人本主义集中表现在两个方面：在“天”与“人”的关系上，主“人为本”，在“君”与“民”的关系上，主“民为贵”。这是理解中国全部历史和现状的钥匙。 儒家的思想是否属于“经济决定论”，这里不论。但它绝对不是“文化决定论”，也不把宗教纳入治理国家的考量中。《左传》记一个叫史嚣的话：“国将兴，听于民；将亡，听于神”。是听人民的，还是听神灵的，这是国家兴亡的重要标识。所谓“不问苍生问鬼神”（唐李商隐句），是诗人塑造的昏君形象。“事人”中既包括解决社会的物质文明问题，也包括解决人的精神文明问题，核心是依靠人，而不是依靠神。 相对西方某些国家宣称自己以宗教建国，以宗教立宪，新中国则继承和发展了人本主义的传统，依人民的意志建国和立宪，共和国的一切权力属于人民。当前的改革开放，把“以人为本”作为立足点，“为人民服务”为根本宗旨；执政党把忠诚地依靠人民大众，为人民谋福利，视作力量的唯一源泉。阅读全文>
发表于 @ 2008年03月05日 09:02:00|评论(loading...)|编辑|收藏
李泽厚1992年1月去了美国。每年回国一次。在异国他乡教书8年，现已退休。1980年代如众星捧月般的他，1990年代给金发碧眼的年轻人讲授中国的孔子和康梁，不知是怎样的一番滋味。
当学问家取代思想家，当新左派和自由主义者闹得不可开交之时，一个远离中国、远离学术圈的老人，偶尔也会超然世外地说些真话。2002年，李泽厚和陈明的对话录《浮生论学》出版，因为臧否了不少今人，惹来非议。
11月的深秋，李泽厚身着睡衣，在家里接受了本报记者的专访。当他谈起世界和历史，一种孤高而强大的自信折射出背后庞大的思想支撑。当他用湘音聊起老长沙的旧时风貌，一种温暖的气氛烘托出这位老人的恬淡心境。
李泽厚曾说“走自己的路”。在他看来，自己的人生际遇与反右、文革一样，都是社会大潮的起伏而已，而只有自己的思索一直闲庭信步，节奏未曾改变。正如记者几次要求，他依然穿着睡衣拍照。
下面的对话，大部分都是常识。恐怕只有清醒而“不懂人情世故”的老人，才能说出这些明白而不拐弯的实话。
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发表于 @ 2008年02月09日 10:42:00|评论(loading...)|编辑|收藏