『煮酒论史』 [宗教文化]浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
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作者：大化 提交日期：2005-1-4 11:48:00 |
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浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
——linyi518《佛教批判》小议
linyi518《佛教批判》摘录：
佛教在在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，但它是非常自信的，……佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识 的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态。
批判：
楼主所理解的空，不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见。
佛教所说的空，不是一无所有的“断灭空”，而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
【缘起性空】——缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
所以，佛教讲的“空”，并不同于虚无，而是一种贯穿事物现象乃至本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”，也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改 变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化，关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有 一个固定不变的本质。
许多人对佛教一知半解，往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观，这种见解是错误的。
“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向着理想的方向转变。
所以，正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；而改变事物的途径，也就是改变事物的缘起。这个缘起，既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括 “外缘”——影响与改变事物发展的相关条件。如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展。
——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的。如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢？！
所以，佛教的性空，并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的把握。真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲 学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、药物学）、工巧明（工程技术），这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问。另外，佛教也特别发菩提心， 教人行于慈悲利他，与众生结善缘，为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法。
所以，作者所说的以下内 容：“佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力 量，这种认识只会使人回归到原始状态”。——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法，不知作者是否错误地把“发愣功”一类的见解行为算到佛教 身上了。
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作者：幻海 回复日期：2005-1-4 15:59:35 |
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楼主好文。
很多人对佛教的空有很大的误解，流于边断二见。
确实应该在天涯扫扫盲了。
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作者：这个那个 回复日期：2005-1-4 16:59:45 |
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随喜楼主
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作者：午夜蔷薇 回复日期：2005-1-4 18:45:12 |
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请告诉我佛教最基本的教义是什么？
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作者：古烈风 回复日期：2005-1-4 18:58:23 |
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所谓空，不是说“不存在”，而是“不实在”。万事万物都是过程，没有一个固定的实体。因为事物随时随地都是在流变之中的。
楼上的朋友，佛教的基本教义是什么~我不知道说的全不全，你姑且听之吧
缘起法 四谛 八苦 十二因缘~
具体的情况，有机会再聊吧
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作者：荷冰鉴 回复日期：2005-1-4 19:21:38 |
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呵呵，这个空，类似于无吧？不能用无说无，但是如果用有去说无，却也错了。
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作者：蹬踏犯规 回复日期：2005-1-4 23:22:04 |
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没有对错
只有适合
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作者：大化 回复日期：2005-1-4 23:22:24 |
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午夜蔷薇:
请告诉我佛教最基本的教义是什么？
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佛教的基本教义是_
众善奉行,诸恶莫做,自净其意,是诸佛教.
佛教的教义精髓是_
诸法无我,诸行无常,有受皆苦,涅盘寂乐.
佛教的世界观是_
缘起性空.
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作者：大化 回复日期：2005-1-4 23:24:57 |
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再补充一句:
佛教的目的是_
觉悟心身宇宙本质,解脱自他心身烦恼.
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作者：舞随风 回复日期：2005-1-4 23:35:21 |
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万法皆空,因缘不空。一切都是过程！
成也成灰土，败也成灰土，但只能说它们存在过！
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作者：吴奇正 回复日期：2005-1-5 1:56:31 |
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两仪生四象,四象生八卦,八卦生无穷,无穷归一.
空性非空虚,而为满.
佛者,胸中满怀大千世界,明世间一切变化因缘.色即是空,空即是色,大抵如此.
楼主对缘的解释颇有力度,受益良多.
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作者：听涛天涯 回复日期：2005-1-5 13:47:41 |
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两仪生四象,四象生八卦,八卦生无穷,无穷归一.
这个……是不是道家的说法啊？？
我记得之前还有一句，太极生两仪，
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作者：大化 回复日期：2005-1-5 19:16:38 |
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中外著名哲学家、科学家对佛教真理的客观评价
★卡爾·馬克思（德國）
◇辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。
★恩格斯（德國）
◇辯證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）纔是可能的。
★弗裡德利希·尼采（德國著名哲學家）
◇佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
★伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
◇多種宗教中，我所贊成的是佛教。
◇我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌。
★章太炎
◇佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
◇佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
◇佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
★梁啟超
◇佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
◇有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍。
★孫中山
◇佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
★李石岑
◇我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確， 科學的效用上加一層保證。
★張君勵
◇蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其它宗教之所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。
★沈家禎
◇我本人是科學家， 對科學很感興趣， 我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
◇科學只能幫助我們多明瞭一些開悟， 如佛陀的人所說的話，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。
★王季同
◇哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測， 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛， 而精密過西洋哲學好幾倍。
★ 愛因斯坦（美籍德人）
◇如果有一種能夠應付現代科學需求、並且能夠與現代科共存發展的宗教，那必定是佛教。
◇沒有科學的宗教是瘸子， 沒有宗教的科學是瞎子。
◇ 空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
◇未來的宗教將是宇宙的宗教。 它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。
★ 尊者W·羅睺羅博士
◇佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的，就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且 給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。
★ 弗朗西斯·斯托利
◇ 佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣，並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線，在「法」的框架裡總是有接 納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意，也並非仰仗了其否定思想的力量。
★鮑羅登博士（英）
◇佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛教高出一切宗教， 雖科學、哲學長足進步，然其發明之最如理處，要亦和佛法可通。 況佛法有最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及。
★薩拉乃浮夫人（美）
◇佛教在其長遠歷史中，無時不在向前邁進。 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。佛教在今日，正如科學一樣，嶄新而適用。 何以故？ 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
★克裡柔夫人（英）
◇宗教與科學是相互排斥的，兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示， 它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則。唯獨東方的宗教---佛教，它提出瞭因果律和緣起法，能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證。所以佛 教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論。
◇佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則，其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
★弗那多博士（斯裡蘭卡）
◇佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理，至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。
★韋爾斯博士（英）
◇佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。
★曼特森夫人（德）
◇佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂，並使生活充實、美滿而合理。佛教的思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從，而是引導人們深思，接受其教義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思諦觀，盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
◇佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。
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作者：怎不忆江南 回复日期：2005-1-6 14:13:29 |
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谢楼主，受教
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作者：斗战不胜佛 回复日期：2005-1-6 15:49:44 |
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好啊，好
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作者：蛊_雕 回复日期：2005-1-6 17:28:21 |
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我只说一点自己体会。佛性源于“悲”，悲世上的老、病、死，悲人间的贪、嗔、痴，更悲一切的执迷、愚钝、不自觉，在你我身边就是个不能不“悲”的世界，也许真的是末法的年代，静静体会从心底涌上的悲哀，才知道非大悲不能有大慈，更何况大智大慧，更何况觉悟与“佛”。
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作者：玄冰剑 回复日期：2005-1-6 18:01:49 |
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空＝0
理解好数学里0的定义，就差不多能理解空了
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作者：绝尘独行 回复日期：2005-1-7 18:33:36 |
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万物起于空，最后也归于空~~
还是看看韩愈的文章吧！！
受益非浅～
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作者：大化 回复日期：2005-1-15 13:51:06 |
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复“玄冰剑”：
空≠0,
空既是δ，也是∞，
一切物质以及精神（名相）的本质都是空性。
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作者：玄冰剑 回复日期：2005-1-15 13:58:19 |
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呵呵
我理解的0不是普通意义上的零
数学上零既是起点，也是终点
是正数与负数的分界点
我能理解空，虽然我不能很好的表达出来
语言本来对于精神领域就是贫乏的
有很多道理只能意会，难以言传
太执着于用语言解释精神，就不空了
呵呵
大化兄认为呢？
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作者：大化 回复日期：2005-1-15 13:58:30 |
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复“jingying001”
月溪法师对韩愈辟佛的认可与评说
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韩愈辟佛未可全非（月溪法师）
韩文公辟佛，佛徒多斥之以为非是，余则以为韩公之为未可而子非极当，但其立论较偏所见较狭耳。我国思想文明向不重迷信，当愈之时，不肖僧徒，藉佛以 招摇骗财，辟之宜也。佛制修行者死后焚化，收舍利建塔，为纪念有道者耳，非谓死之骨可以降福显灵也。而有僧徒遂谓藉之可以得福，愚民敛财，设吾正当佛徒见 之，亦应鸣鼓攻之，摈而斥之诸佛门外，虽然，不能以少数僧徒之不肖，谓佛为不肖也，故辟不肖之僧则可，辟佛则不可也。韩公初实不知佛法为何物，其推佛之 论，仅限于政治伦理，而未尝涉及哲理之域，其〈陈佛表〉（谏迎佛骨表）中的排佛理论，不外乎狭隘种族主义思想，未认清是非邪正，而遂明损斥毁谤，则失之偏 狭矣。其〈原道〉所谓‘退之分心其外而遗其中’，是知石而不知韫玉也，‘退之所谓者其迹也’；又谓其后贬处潮州，与大颠为友，始稍明佛理，不无惚悔，倘早 遇大颠，则必不多此一举矣。
其〈与香尚书〉云：‘潮州时有一着号大颠，颇聪明识道理，实能外形骸，以理自胜，不为文物侵乱，与之语虽不尽 解，要自胸中无滞碍。’又《五灯会元》载潮州灵山大颠宝通禅师：‘韩文公一日相访，问师：“春秋多少？”师提起数珠曰：“会么？”公曰：“不会。”师曰： “昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话，问：“意旨如何？”座扣齿三下。及见师，理前问师，师扣齿三下，公曰：“元来佛法无两 般。”公又一日，问师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语。”师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，师曰：‘作么？’平曰：“先以定动，后以 智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”’
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作者：大化 回复日期：2005-1-15 14:04:32 |
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复“玄冰剑”（2005-1-15 13:58:19）
语言的确容易产生歧义，
也许，只有大家一起坐下来喝喝茶，
才能品出一些更深层的东西来。
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作者：新雷神 回复日期：2005-1-16 14:23:51 |
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顶一下
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作者：茜茜xixi 回复日期：2005-1-16 17:01:07 |
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我想学习佛教，但是不知道从何入手！
能不能推荐一下入门读物？谢谢！
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作者：大化 回复日期：2005-1-18 18:40:05 |
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回复"茜茜xixi"
如果要从理性入手研究佛法,建议阅读以下几本书:
1.净行法师《佛法—解脱的原理和行法》
http://hk.netsh.com/eden/bbs/701668/html/tree_2153817.html
2.宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
http://hk.netsh.com/eden/bbs/701668/html/tree_1490958.html
3.《 六祖坛经》
http://hk.netsh.com/eden/bbs/701668/html/tree_1484225.html
这几本书比较适合比较理性的学佛人。
如果不想走智慧路子去深入佛教理论，则可以选择以下几部从信仰入手的经典：
1、观音菩萨普门品
2、佛说阿弥陀经
3、药师琉璃光如来本愿功德经
4、地藏菩萨本愿经
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作者：一叶扁舟 回复日期：2005-1-19 16:45:10 |
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楼上的好人啊．
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作者：玄冰剑 回复日期：2005-1-19 18:25:15 |
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释迦的启示
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作者：防弹内衣 回复日期：2005-1-21 19:33:12 |
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我这个年纪好难理解
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作者：大化 回复日期：2005-1-21 23:45:12 |
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防弹内衣：
我这个年纪好难理解
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仁者岁数多少？对什么好难理解？：）
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作者：大化 回复日期：2005-1-22 11:10:14 |
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观音心悟（诗歌）
永远在听
不是为了追寻声音
而是为了认识寂静
永远在听
不是为了追求寂静
而是为了觉悟自心
永远在听
不是为了觉悟自心
而是为了遍知呼声
永远在听
不是为了追求呼声
而是为了普施安宁
永远在听
不是为他追求安宁
而是他人即自法身
永远在听
不是为了圆满法身
而是为了超越无明
永远在听
不是为了安住空明
而是空明即自本心
永远在听
不是为了追求本心
而是本心本不离听
敬拟于2004腊月十三晨
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作者：大化 回复日期：2005-1-28 10:33:12 |
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大师仙佛的法力本源何在？——直指心性
能够改变自我心身状态与外在事物的神奇法力，是许多修行人都梦寐以求的。因此，在这个世界上，一旦有某个法力高强的大师出现，许多人便蜂拥而从之，希望能够借助这种法力来改变自己的命运，或者达成某种梦想的境界。
因此，许多人都喜欢亲近大师、追随大师，用种种方法去打动大师，就象一些人求仙拜佛一样，希望获得大师的恩赐，以此达成自己的目的。
但是，大师的法力到底从哪里来？仙佛的法力又从哪里来？
这个问题，要么大师干脆不说，要么说了，但由于不能一时见效，大家不能相信。所以，大家只好重新寄望于大师的恩惠，形成大师崇拜。
于是，问题便来了——世界上冒名的大师便越来越多，他们的的名堂也越来越多，有的把牛皮吹得比天还大，叫人不知相信谁好。
于是，便有上当受骗，更有人个别糊涂虫被人牵着鼻子骗得团团转，甚至糊里糊涂地把小命也送进去。连佛菩萨都为他难过。
其实，真正有智慧的人决不会迷信：毕竟，大师也是人做的，仙佛菩萨照样也是人修成的。大师能够修成的法力，别人也一样可能修成。
问题只是应该怎样去修！
若此，构成大师法力的要素又是什么呢？
答案包括两个方面：一个是物质的，一个是心灵的。在这两者之中，真正起主导作用的，是心而不是物！而且，不论这个心是自心还是他心，最终究还是心灵。
为此，更加深入细致地认识自己的心灵是至关重要的！
根据在心灵研究方面比较深入透彻的佛教有关理论，我们的心灵主要包括以下几个部分：
┌──────────────────────────────┐
│ │
│ 本来觉性─┬心——┬净识（心体）——————胎光业魂 │
│ │ ├种子（记忆）——————幽精转魂 │
│ │ └习气识（习惯）—————相灵现魂 │
│ └色身─┬末那识（思想）—————伏尸魄 │
│ ├意识（注意力、直觉）——除秽魄 │
│ ├身识（触觉）——————尸垢魄 │
│ ├眼识（视觉）——————非毒魄 │
│ ├耳识（听觉）——————天贼魄 │
│ ├鼻识（嗅觉）——————臭肺魄 │
│ └舌识（味觉）——————雀阴魄 │
│ │
└──────────────────────────────┘
——在以上心灵元素中，眼耳鼻舌身五识受意识（注意力）支配，而注意力的启动决定于末那识（思想），思想模式又由习性识（习惯）
决定，习惯又决定于种子（记忆），能够包容记忆的则为净识（心体），而这一切又全部来自与虚空万物一体不二的觉性。
那么，在我们的心中，既然有这种与宇宙一体的力量，那为什么我们却不能象大师一样随意调用呢？
问题的关键在于我们自心的迷惑。因为我们从无始以来，绝大多数人都是习惯于从感知对象上去认同自己，把所感知的外来信息所构成的思维习惯，错误地看成是自己的本心，以致由此而迷失心性——本来觉性，从而不能与这种涵盖宇宙的根本能量沟通，由此变得弱小无助。
现代科学技术的发展证明，象遥感雷达、射电望远镜等一类的感应工具，其感知运作过程是要消耗大量能量的。在我们人体的感知活动中，当我们凝聚注意力认真意地感知某些事物时，时间久了，也会造成能量消耗，由此产生疲劳的感觉。——这个就是意识能量的有限性。
意识能量的产生，主要来自人体感觉功能所能够沟通的法界能量，其精华在于人的思想。由于人体感觉功能本身的局限性，譬如视觉只能与可见光能量沟通， 对红紫两端以外的光能量则沟通不了；听觉只能沟通声波能量，对超声波、次声波等其他波动能量也沟通不了。——所以，如果只是在思想意识上修行，这个只是世 间禅定，其法力根本超不出三界轮回。
所以，真正的出世间法的功夫是超思想意识的。这层功夫，乃是在感觉上去修，在各种业力、魔力构成的感觉障碍中去突破。它是没办法用语言概念来传达的，说了也没人能领会得到，所以，佛说不可思议。
出世间法以上层次的超级法力，都是超感觉的能量，这种能量，除了真正的大觉悟者以外，是谁也感受不到的，完全是空性的。只有大觉悟者顺应他人的因缘将它转化之后，他人才能有所感觉。
超感觉的无形力量，说起来玄之又玄，但如果用心身直接去领会，得到部分了悟也非常简单，只要能够悟知自心的本来觉性，并对其功用有所反思，也就不难了悟这种力量的存在。
这里特别介绍一个简单的认知方法：你可以尝试着控制你自己的感觉，坚决地不让它进行感知，然后坚持一段时间，最后，你就能发现这样一种情况——尽管你不想感知，但你的心仍然能够有所感知，在你有意识的感觉背后，还有一种不受自我意识支配的另一种感觉的存在。
——这种隐藏的感觉，就是你的本来觉性——你的本来真心。这个，佛教称之为佛性、自性、如来宝藏、大圆镜智等，儒家称之为明德，道家称之为道、或者天心。
如果你能够更加深入地体会自己的本来觉性，你就会发现，这种觉性的感知功用是恒常性的，它遍及整个虚空世界，并且不受任何意识行为的干扰，就象《心经》所说的一样：不生不灭、不垢不净、不增不减，虚空万物尽在其中。
前面谈到雷达、射电望远镜、以及有注意力的感知时，我们着种提到了感知能量的消耗问题。但是，在自心本来觉性的恒时性的全方位的感知之中，我们为什么没有能量消耗的感觉呢？这就是因为这种感觉的能量是整个宇宙性的，与虚空万物的本体能量一体不二。
所以，佛说，我心即是宇宙，宇宙即是我心，万法皆归一心。只有本来觉性的能量，才是古今一切大师及仙佛神圣的根本法力来源。
因此，只要我们能够抛弃心外求法的错误习惯，跳出自我感觉的误区，从心性的迷失中醒悟过来，回归并不离自己的本来真心觉性，长此以往，你也能成为大师，成为仙佛圣人，拥有来自整个宇宙的无限法力。那时，你也不再是你，你也就是我、是他、是整个虚空世界。
愿人人都能成为无上觉性能量的拥有者！
谨以此功德回向众生的觉悟解脱！
呵呵,大师未悟,愿大师给我求证,"佛"是不可言说的,"佛"可以"证",可以"传",但是就是不可言说的,试想,若你能识破世界本相,得十万八千世 界的"善知识",你如何能用此世间的语言来述说它,若只是使人"信",但是"信"的力量并不等于"知‘.另外,以求"神通"来证"佛道",则是正信以外的 "外道‘,因为,"神通"也是"障",并不是这个世界的真理本身.世尊说有"善知识",那么可以推导他认为也有"恶知识",但是他并没有给我们讲述,以此 推论,"佛"在"善知识",宝相庄严,"自性空如"以外,当通所有"恶知识",当年的拈花微笑,一班泥雕木塑皆不能解,唯一能解的是跟他最久的大弟子-- 阿难,那意思我是个小人,不怕将来堕拔舌地狱,是不是:呵,知道,其实我们两个才是真正狡猾的:),然后世尊:得,衣钵就你了:)
拥有来自整个宇宙的无限法力????????
这样会导入发楞功的层次吧？
能量，也是一种非能量，或是是宇宙规律，非规律，时空观，，，都是一种“空”的东西，科学上它又是“实实在在的存在”
所以“缘起性空”
楼主说：“所以，真正的出世间法的功夫是超思想意识的。这层功夫，乃是在感觉上去修，在各种业力、魔力构成的感觉障碍中去突破。”
但楼主说的修也没看出来超出感觉，能量的。。。仍然是束缚在追求感觉能量的圈内。
（个人认为从感受自我感觉，感受世界修起是没错，，，以后呢，，我没修过，更没提超越什么业力，能量的层次了）总是要否定之否定的，凡人能够身心愉悦就可难了。超出三界外又是什么？？
好象我理解的佛教也是
主张不改变业力，“缘起性空”，所以规律，因果都是自然的。
世界，自身每个变化都是认知（修行）的过程。。
至于目的，结果。。修到哪才能说到哪
楼主说是是气功或是自以为是佛教的，而佛教徒是绝对不接受“仙佛法力的本源”的说法的。
过去心不可得，未来心不可得
时间，因果。。一切都变化中，
“本源”？追求“法力”？
空性，顿悟纯属扯淡；比起慧宗，还是讲究修炼的禅宗有价值。在我看，慧能不过是拾人牙慧而已，坛经与庄子并无本质不同。
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作者：大化 回复日期：2005-1-30 17:49:03 |
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禅宗《六祖坛经》摘要：
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
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作者：大化 回复日期：2005-1-30 18:15:20 |
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回复asdn2002 回复日期：2005-1-28]
禅宗与庄子，表面上的确有许多相似之处，
但是，若论透彻利落，禅宗还是要胜一筹！
仁者认为“空性，顿悟纯属扯淡”，这个，
在于你的因缘，若无胜缘相助，孤因难变，
结果，你就只能继续你过去的观点和经验，
难以有新的转变与突破的机会。
这里有篇文章，希望能够对你有所启发：
顿悟的原理——《楞伽经》的“渐顿加持”说及“神力建立”说
http://hk.netsh.com/eden/bbs/8736/html/tree_2317283.html
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作者：大化 回复日期：2005-1-30 18:25:29 |
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回复——作者：tewuopen 回复日期：2005-1-28
仁者理解错了，文章所强调的，
不是“来自整个宇宙的无限法力”，
而是本来具有的自心觉性的潜力，
你也可把它叫做观察力、认知力，
所以，真正的佛教是没有迷信的，
佛教说，佛性本来具足，不假外求，
这个与发楞功在心外求能转的轮子、
想去轮子世界是根本不同的观点。
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作者：大化 回复日期：2005-1-30 18:30:18 |
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回复——作者：tewuopen 回复日期：2005-1-28 12:20:48
谁知“过去心不可得”？
谁知“未来心不可得”？
谁知“时间，因果，一切都变化中”？
仁者若明白了这个，
你就会了悟“本源”的心，
不用追求就自然拥有自心的“法力”！
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作者：大化 回复日期：2005-1-30 18:47:08 |
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回复——作者：black-to-black 回复日期：2005-1-28 11:07:00
"佛"可以"证",可以"传",但是不可言说的,
——仁者所说，是就表述自性的困难而言，
若是了悟者，怎么表述自性，都不会有错，
但是，接受表达者，由于没有相同的经验，
只能怎么理解都不是。所以，真正的问题，
是在如何令引导对象自己从观察中去反省，
——如果符合这样的原则，言说即为正确。
如果是令引导对象离开观察变得想入非非，
那就是言说的错误了！仁者认为是这样么？
回复asdn2002 回复日期：2005-1-28]
禅宗与庄子，表面上的确有许多相似之处，
但是，若论透彻利落，禅宗还是要胜一筹！
仁者认为“空性，顿悟纯属扯淡”，这个，
在于你的因缘，若无胜缘相助，孤因难变，
结果，你就只能继续你过去的观点和经验，
难以有新的转变与突破的机会。
我虽不虔诚，但是还算是北宗的信徒，我反对的是南宗。
“无本无我，四大皆空。”佛如是说。但是，这四大皆空是否是对本体的否定呢？就像惠能所说“菩提本无树”呢？“四大皆空”究竟是本体还是境界？我认为应该是境界，而非本体。就因为我们本不空，而要空。
我觉得佛的意思是让人们通过修炼，放开心胸，对万事万物采取宽容超然的态度，而非是认为人天生而“空性”，而要人无知无识，六祖本就不识字。
“拈花微笑，只可意会。”佛说无法。无法真的无法吗？我觉得，无法就是万千法，各种修炼方法都可以悟道。但是，法不是想追求就追求到的，与科学不同；法要机缘。六祖顿悟之说不可信，无渐悟何来顿悟？否则，悟道岂不成了买彩票？
若有顿悟，佛又何须静卧菩提？
好贴
是,同意楼上的,性空之说,本应只为破"障",慧能作述,起先只是为"空"说多加一层迷障,到他坐化时那首又意味不同,他本人尚且有渐进过程,"顿" 说就让人生疑问,我是喜欢他最后的那首,觉得本真扑面而来.神秀未必有大错,只是"执",但是慧能也执,或许有心,或许无意,结果"空"若有实物该是不对 的.
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作者：大化 回复日期：2005-1-31 12:38:24 |
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回复作者：asdn2002 回复日期：2005-1-30 19:53:14
兼答作者：black-to-black 回复日期：2005-1-31 9:32:49
我虽不虔诚，但是还算是北宗的信徒，我反对的是南宗。
“无本无我，四大皆空。”佛如是说。但是，这四大皆空是否是对本体的否定呢？就像惠能所说“菩提本无树”呢？“四大皆空”究竟是本体还是境界？我认为应该是境界，而非本体。就因为我们本不空，而要空。
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六祖慧能说：人根有利钝，道无南北宗。
佛祖强调：万法唯心。——悟心，才是禅宗的根本。
作者说“空是境界”，这句没错。
但“我们本不空，而要空”一句，则落妄想。
为什么？被境界空有所惑，不知悟心之故！
佛在金刚经中说，
实无有法，得无上菩提，——是就觉悟本心而言。
佛陀说法四十九年，——是就破密断惑而言。
其中，破迷是手段，悟心才是目的。
人皆有心，但多迷逐道理感受（名相），
若能一时真正将道理感受抛开，悟心实际不难，
真正难的是彻底摆脱道理感受的迷惑，
所以禅宗说，理可顿悟，事须渐修。
受教了
佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
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国父说得好啊~， 我一直认为中国人素质不高，很大原因是没有信仰。 有的也只是迷信
过分了,扯到这个高度就有危险,现在是这样的.其实对于我们来说,这只是爱好者的一种智力游戏,只是这样
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作者：十力 回复日期：2005-1-31 14:07:10 |
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不要把佛的教理沦为世俗的争辩,只有信而精进实修的人,才有可能体悟佛法的精深博大
大师说的果然是信言,但是我等凡俗之人,只是想知道"佛"到底该是什么,何况若终不免堕入轮回,佛理似乎还是有未通或者是我们不解的地方,恐怕也只能到这一步了
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作者：十力 回复日期：2005-1-31 16:13:10 |
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black-to-black说得也对,但是,佛理绝不是一般世间知识,如果你信,这是缘分,我们如果一定要认清楚""佛"到底该是什么",那就是着 相了,那我们将不能得到佛陀的任何教化,只会惰入如linyi518一样的认识,只有精进实修,才有可能体会到佛境的喜悦.
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作者：十力 回复日期：2005-1-31 16:19:21 |
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望大化先生能在实修方面指点一二
那就不一定要执着于"佛"了,各种"修"的法门应该还是有传承关系可以找到,可能是婆罗门,可能是瑜珈,关键是,"佛"的教诲是不同的,找到这个可能是关键,我只是这么想,如果是实有,那么应该是这样
理可顿悟，事须渐修
好，受教。
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作者：大化 回复日期：2005-1-31 22:50:16 |
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《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》
（一）略论解决痛苦烦恼的关键——行为的作用（序）
人生在世，每个人都难免遭遇到这样那样的烦恼痛苦。
烦恼痛苦，常常让我们难以忍受，让我们的身心功能受到影响，无法正常地行动和思考，无法有效达成心中的目标。
对于烦恼痛苦，除了变态的自虐症狂以外，几乎所有的人，谁都不会喜欢。一旦不幸遭遇，谁都想躲得远远的。然而人生难测，烦恼痛苦总是如影随形，叫许多人无法摆脱，亦无可奈何。
烦恼痛苦，既然令我们没法逃避。我们就得积极面对，就得想办法去解决。
那么，到底有没有办法能够解决烦恼痛苦呢？
事实上，办法是有的。人类在久远的历史发展中，已经找到许多解决烦恼痛苦的方法，为我们留下了许多宝贵的财富。从宗教到饮食，从巫术到医学，从武术到禅法，从体育到心理学，还有各种专业科学……等等，从各个方面入手的智慧，可以说是应有尽有。
然而，这些古代的智慧，流传到现在的，很多只是一些难以理解的文字。从表面上看，似乎与我们的烦恼痛苦毫不相干。
所谓“说食不饱”。文字所表达的，乃是思维的成果，是感觉的抽象。而烦恼痛苦，则是实在的感觉。这二者之间，虽然非常接近，但本质上却相差甚远。要想用文字来摆平感觉，的确是件困难的事。
所以，真正的问题，乃是如何利用文字来影响感受。只有让文字道理与人的感受联系起来，实现感受的转变，文字道理才有真正的意义。
那么，如何才能实现这个目的呢？
其根本的关键也就在于实践。——因为，在色、受、想、行、识五蕴的相互影响中，只有行为，才是思想与感受的纽带。因此，文字中的道理与智慧，只有与人的行为结合起来，才能真正解决感受的问题。如果文字不能引导感受转变，就应当直接利用行为来达成目标。
通过行为来促成感受的转变，这是佛教禅宗常用的手段。也是最直接的手段。自从释迦牟尼在灵山会上的拈花一笑，二千五百多年来，禅宗就是这样别具一格地运用行为来解决感觉问题。
为了强化这种干脆利落的经验，禅宗甚至公开提倡“不立文字”，而直接运用拳脚、棒子、吼喝等，通过感觉刺激来直接引导感受的转变，由此令人产生顿悟。
所以，要想学会怎样解决烦恼痛苦，最为有效的办式，莫过于采用禅宗的手段，直接运用行为来进行启发，让学人在实践中，切身领悟相应的技巧与经验。
——为了更快地开显智慧，令人顿悟解脱痛苦烦恼的技巧。在此，笔者充分运用禅宗的智慧，并结合一些世间流行方法，特别设计了一套《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》，以供有缘学会如何改变自己的感受。
（二）、《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》简介及说明：
1、方法简介：
《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》，一共包含八种感受启发模式。
——这八种模式，分别属于八种智慧类型，他基本上归纳了人类目前解决烦恼痛苦的八种行为。学人只要有兴趣，经过逐一尝试体会，必定能够找到如何解决烦恼痛苦的最好办法。
2、方法说明：
为了保证获得较清晰的感知印象，学人在学习《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》之前，应当首先让自己安坐下来，平和地呼吸大约二十一次，然后再进行体会。
领会本《八法指授》，需要借助一点烦恼痛苦来进行认识。学人心身如果已有烦恼痛苦，可以直接针对自身的病痛，按照八步心法进行尝试体会。
学人如果暂无烦恼痛苦，而又想能够有所领会，这则需要人为创造一点烦恼痛苦感受，以方便地进行体会。（对此，笔者建议采用捏痛自己手指的方式来配合 领悟，以较敏感的小指为佳）。其具体方式，可以请同伴来捏自己，也可以自己来捏自己。当自己的手指感到疼痛时，就可以按照下面的步骤，配合不同的心法来进 行领会。
（三）、《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》启智步骤：
如果前述内容准备妥当，即可按照以下步骤进行尝试体会。试验时注意留心自己每一个步骤中微妙的感受情况：
1、稍稍用力捏痛自己的指头，边捏边体察自己内心对烦恼痛苦的习惯性反应，如果感觉不清晰，可以稍稍捏重一点，反复进行体会；
2、在感受到烦恼痛苦时，尝试运用意志力或者气功功力来抵制烦恼痛苦，同时注意体察自己的心态以及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
3、在感受到烦恼痛苦时，在心理上不断提醒与安慰自己，“不用怕，不痛了，不痛了”，同时注意体会自己的心态及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
4、在感受到烦恼痛苦时，有意识地转移注意力，认真去关注一些美好和令人愉快的事情，譬如用眼睛去看某个喜欢的人或事物，用耳朵倾听远处的声音或音乐，与他人探讨某个有兴趣的问题等，随后再体会自己的心态及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
5、在感受到烦恼痛苦时，模仿呻吟状态自然地发出“哼——哼——”的声音，同时注意体会自己的心态及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
6、在感受到烦恼痛苦时，轻轻地用鼻孔呼气，并放松自己的心态，同时注意体会自己的心态及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
7、在感受到烦恼痛苦时，想像经过这种烦恼痛苦，自己将会掌握解除烦恼痛苦的办法，将有能力帮助自己的父母、兄弟、姐妹、儿女、配偶等最心爱的人解除烦恼痛苦，由此从内心生起欢喜。待欢喜心生起后，注意体会自己的心态及烦恼痛苦感受，看看有什么变化；
8．在感受到烦恼痛苦时，进入一种研究心态，带着“就让它痛，看它能痛到怎么样？”的想法，仔细观察与体会烦恼痛苦的变化，看看烦恼痛苦感受有什么变化。
（四）、《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》内涵揭示：
回想一下前述八个试验步骤中，自己不同心态下的感受情况，看看每一步之间的感受是否存在微妙的变化，然后再阅读下文开始思考总结。
以上八种体会方式，分别代表着对治心身烦恼痛苦的八种类型的方法。
其分类情况如下：
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序│ 类型 │所代表的方法内容
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01│惯用法│一般人常用的习惯方法
02│力控法│一般气功、武术、意志力方法
03│宽心法│一般安慰疗法、心理暗示法
04│移情法│各种意守法、宗教精神寄托法
05│念诵法│宗教性念经、唱诗、持咒法
06│息心法│佛家自净其意法、道家清净无为法
07│无我法│宗教性利他、佛教大乘菩提心法
08│正观法│宗教性祈祷、佛教止观、参禅法
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对于上述八种方法，如果认真按顺序体会，学人将不难发现，通常情况下，越是后面的方法，越能够有效地缓解甚至解除原有的烦恼痛苦感受。
（三）、《烦恼痛苦的自我解脱八法指授》原理分析：
为什么不同的方法会导致不同的感受呢？
佛法修行的实践发现：所谓烦恼痛苦，其本质只是一种感觉，这种感觉之所以演变成烦恼痛苦，关键在于自心启动的注意力。由于注意力的传递作用，外部感 觉信息便得以通过注意力传递到人的内心，并诱导人的意识产生紧张反应，由此进一步强化注意力，造成内心的紧张，并影响到感觉的通达，从而形成烦恼痛苦与不 安的感受。
因此，人的意识所产生的注意力，乃是构成内心紧张与烦恼痛苦的关键所在。当我们感到烦恼痛苦时，如果能够及时 调节自我心态，有效转移与消除注意力的作用，就可以有效缓解烦恼痛苦的感受。如果能够进入客观的观察状态，让观察力穿透感觉障碍，就可以彻底消除烦恼痛苦 感受。
为了更详细地说明其中道理，我们可以根据前面八种方法的内容，对其中注意力的控制以及观察的运用情况列表进行对照(见表格)。
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次│ │ 注意力作用 │观察 │烦恼痛苦
│类型 ├——┬———┬———┤ │
序│ │有无│去向 │ 心态│作用 │情况
——┼———┼——┼———┼———┼———┼—————
01│惯用法│有│痛处 │紧张 │主观 │烦恼痛苦
02│力控法│有│痛处 │紧张 │主观 │加重
03│宽心法│有│思想 │略紧 │无 │略减
04│移情法│有│转移 │略紧 │无 │略减
05│念诵法│有│转移 │略松 │无 │减轻
06│息心法│无│无 │略松 │无 │缓解
07│无我法│无│无 │宽松 │无 │缓解
08│正观法│无│无 │宽和 │客观 │转乐
——┴———┴——┴———┴———┴———┴—————
——由此可知，痛觉解除的关键，一是注意力的转移与止息，二是客观冷静去面对与观察。注意力不与烦恼痛苦感觉相应，即可消除内心紧张；客观冷静地去观察，即可消除感觉障碍，彻底解除烦恼痛苦。
在心态放松的情况下认真进行观察，这是佛教止观双修的精华所在。如果真的能够让观察深入到痛觉之中，这时，烦恼痛苦的感受不仅会很快消散，甚至有可能演化相反的快乐，观察者也将随之获得“烦恼即菩提”佛家智慧见解。
所以，一旦我们遭遇到烦恼痛苦，最直接、简便、有效的办法，莫过于当下放松内心，息止自己的注意力，而后用客观面对的态度去观察，进一步消除感觉障碍，由此达成感觉的自在。
注意力的止息与观察，不仅是有效解除烦恼痛苦的关键，同时也是有效认识与把握传统方法，破除迷信、走向觉悟与智慧的关键。只有充分把握这个关键，我们才能消除不同人类文化及宗教的相互隔阂，正确扬弃人类文化中的精华与糟粕。
前述八种方法的体会过程，既是一种学习，同时也是一种鉴别，学员如果认真去体会，必定能够找到解除烦恼痛苦的有效办法，并且消除原有的错误认识，由此走上幸福快乐之路。
愿大家从中得到真实体悟与受用，破除迷惑，形成智慧，更快地从烦恼痛苦中解脱，为人类的幸福快乐做出更大的贡献！
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作者：天涯瞌睡虫 回复日期：2005-1-31 23:37:49 |
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鸵鸟？？
就是象鸵鸟,靠自我欺骗得来的幸福感觉,象魔教诲,不象佛教诲
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作者：大化 回复日期：2005-2-1 14:46:17 |
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答“鸵鸟”之说：
心情好的时候，看什么都好！
心情烦的时候，看什么都烦！
——原因是为什么？
实际上每个人都在被自己的感觉骗！
所谓烦恼、痛苦、快感，
本质都是心态的幻现，一种错觉，
都是心造，——自觉与不自觉的心造。
佛教《心经》指出：
形色、感受、思想、心行、情感，五蕴皆是空相。
《金刚经》指出，一切有为法，如梦幻泡影。
既然“感受”由心造，如梦幻泡影，
那么，正确的对待方式应该怎样？
是继续糊里糊涂地被感受骗来骗去？
还是理智地超越感受、甚至转变感受？
所以，佛教特别强调修心，
其原理就在于运用智慧去解脱感受的困惑，
由此让心身感受进入最佳状态。
佛说“一切唯心造”，
感受如此，世界也是如此，
如果不是联系切身经验来理解，
这种说法的确有些难思难信。
但是，不管你信不信，
心身感受的原理和本质就是这样。
所以，人生的结果只有两条路，
一是做糊涂虫，被烦恼感受不断驱使，
二是做只聪明的鸵鸟，随时享受心身安乐。
佛说，苦海无边，回头是岸，
就看你肯不肯回头，阿弥陀佛！
这些东西自己信,当然不错,能作点好事更不错,可是狂热到不觉得狂热,疯狂而偏执,容易成为宗教狂,也不好.佛不错,比婆罗门好点
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作者：天涯瞌睡虫 回复日期：2005-2-1 21:20:32 |
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明知不可为而为之？？
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作者：大化 回复日期：2005-2-2 3:18:17 |
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回复作者：black-to-black 回复日期：2005-2-1 15:22:28
行于智慧，乃是清净安乐，怎么会是狂热呢？
仁者是否觉得这些观点与你的见解有所冲突，
才会用狂热的眼光来看待理智性的行为？
狂热因妄想迷信的冲动而生，
对事物不论是盲目肯定，还是盲目否定。
明知是妄想偏要坚持，明知是智慧偏要反对，
这些都是因为不知不觉被妄想迷信所驱使的缘故。
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作者：何事苦淹留 回复日期：2005-2-3 3:39:00 |
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与其说佛教及其他宗教能伴随人类生产活动经历如此长的时间，其存在必然有存在的道理。任何宗教的存在都有其存在的理论基础，其中唯心的成分总会在时间 的长河中荡涤至尽，其核心理念中唯物的成分愈多其存在的时间就愈长。佛教其实是一种很务实的处世哲学，“空”的概念仅仅是佛教中人处理、思考世物所必须具 备的心态和基础，偏离这个基础你就不可能正确的理解和运用这个理念。我对佛教原先没有多深的认识，只是现在才刚刚看了点这方面的书，当我在看佛法概论时， 看到对了“释枷牟尼”解释：“能仁寂寞，自利利他”，使我彻底改变了对佛教虚空的看法，“自利利他”的确是一种务实的处世哲学，我想这正是佛教赖以存在千 百年的根基。
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作者：天生有责 回复日期：2005-2-3 15:03:57 |
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强烈向大家建议学习一下佛教
能给你的心灵带来好处
原来我也以为佛教让人不进取，教人不要拼搏 可当我看了一些佛教书籍后发现不是这样 恰恰相反 佛教让人控制自己的命运 提倡努力改变自身一些不好的东西 包括命运 所以我现在非常喜欢佛教
建议大家可以先看看《了凡三训》
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作者：大化 回复日期：2005-2-3 15:19:42 |
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一般世间哲学中的唯物与唯心学说，实际上都是一种片面的态度。佛教的观点是心物不二，即物质与精神本来一体，不可分别，其中，心是体性，物是表相。这一点，与道家“万物皆有灵”之说相似。
中国现代的唯物哲学，把中国道家哲学理论判作机械唯物主义，按照列宁的哲学观点，把意识定义为“物质发展到一定程度的产物，是人脑的功能”，这实际上是 “有条件”的狭义辩证法。这一点，连“凭含羞草的反应”以及“电脑的运算作用”都难以解释，更别说“蚂蚁分工”“猩猩运用工具”等现象的解释了。
佛教不仅是处世哲学，同时也是根本哲学。喜欢哲学思考的人，如果没有看过古印度龙树菩萨的《中论》，就不会知道佛教哲学是如何高深到让人不敢乱打妄想的 程度。其实，马克思主义哲学，有一大半都是从佛教来的，尤其是辩证法的部分，其根本就来自佛教的“因明学”，——马克思所继承的黑格尔的辩证法就是从那里 学来的。
佛教不仅是辨证哲学之母，也是现代心理学之母。弗洛依德的精神分析心理学，来自佛教业力学说（本人另有《心理动力学的 “性力说”与佛教的“业力说”》可供参考）；马斯洛人本主义心理学关于“自我实现”的研究，与佛教禅宗修行体验相关（本人另有《心理学的高峰体验与佛教的 涅盘大乐》可供参考；皮亚杰的认知心理学，与佛教的“止观”修行方法理论也是如出一辙。
把佛教的“自利利他”看成是一种务实的 “出世哲学”，这仅仅是一种思想上的认识。要想真正明了这句话的含义，必须要有长期深入的“止观”实践、从感觉上突破——有所觉悟才行。只有“止观”实践 有所突破，才能由此找到佛教“自利利他”背后的另一个原因——一种对对于所有生命的超级“母爱”——“同体大悲”觉心，……这问题有点太过高深，若没有相 关体验，会比较难以理解。所以，此处只是点到为止，以便有兴趣的读者能够有所深入。
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作者：大化 回复日期：2005-2-6 12:42:05 |
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什么是当下？——从佛教解脱原理谈悟心之道
佛教修行方法中，常有不少文字谈到“当下”，譬如“活在当下”、“悟在当下”、“觉在当下”等等。
那么，到底什么是“当下”？不少人对于这个名词实际上少有领会。为了能够启发有缘人准确领悟“当下”的意义，以下笔者特别撰文，根据佛教觉悟解脱的基本原理论述如下：
佛教认为，诸法无我，诸行无常，诸受是苦，涅盘寂乐。一切事物缘起性空，如幻不实。——仁者所说的“苦难”，也是一种缘起现象，其本质是内心对于如幻外境的迷惑——佛教称之为根识之“受”，从佛教心理学上来说，则属于情感认识。
佛教认为，人的身心意识活动分为“色”“受”“想”“行”“识”四个范畴，其中，色即根识（根本业识以及感官），受即感受，想即联想，行即冲动，识即情 感认识。在这五者之中，根识是俱生以来的习惯性的本能“知觉”，其决定“受”的类型，而“受”的积累决定“想”，“想”的取向决定“行”，“行”的冲突决 定“识”，而“识”又反过来影响“知觉”……由此而构成内在思想认识的轮回。
“受”，其途径分“心受”与“身受”两种，其性质有“苦受”、“乐受”、“舍受”三种。这三种受，也就是内在思想认识的三种不同轮回。——仁者所说的“苦难”，则是其中的一种不断导致与强化认知障碍的轮回。
那么，如何才能打破“苦受”轮回，而进入“乐受”、“舍受”的轮回呢？
世间上的一般方法有两种：一是创造一种“乐受”来改变“苦受”；二是企图通过思想上的安慰或者寄托来摆脱“苦受”。这两种方法，一个被称做现实，一个被称做迷信，由于其结果均不太理想，而且各自都包含副作用，所以，它们常常被互相否定。
那么，为什么现实的方法与迷信的方法两者均不理想呢？
这是因为，其对于“受”的“改变”与“摆脱”实际上都只是假象，只是一种暂时的掩盖，而并非真正意义上的转化与突破。
为什么呢？因为“受”的形成，关键在于根识的知觉，在于知觉的感知方式。就象心情好时一切感觉都好，心情不好时一切感觉都不好一样，这是属于知觉本身问 题，是内因。而感受则是知觉的对象，感受以及感受形成的思想，都是外缘。——要想真正解决感知的问题，如果不能真正解决内因问题，在外缘方面任何的努力结 果都只能是失败。
要想从决定感受的内因——感知方式来解决感受的问题，首先一个条件，就是要排除思想、冲动、乃至情感对于感知状态的影响问题，克服意识冲动所形成的干扰。如此，才能有效达成目标。
那么，如何避免意识冲动、排除干扰呢？这个就有一个难度，因为意识冲动本来就是思想作意产生的，如果继续启动思想作意去控制，其结果只能是使得干扰更 多。所谓，树不摇则静，水不搅则清。为此，唯一正确的方法，就是在发现问题并想到要解决之时，立即停止意识干预，由此令原有的意识冲动自然晏息，以此而归 于最清净最透彻的感知。
对此，以下几个佛教内外的词语解释颇有参考意义：
1、【当机立断】在发觉问题显现之际，立即做出准确判断与行动的决断。
2、【当相即道】世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。
3、【当体即空】一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。
4、【当体即是】如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。见即条。
5、【当位即妙】指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。
根据佛教修行原理以及上述相关解释，我们可以总结出以下几个方面“当下”的意义：
1、当下＝当机之下——当前事物发展变化之际（抽象时间意义）；
2、当下＝当前之下——当前与事物相对的己方（有相空间意义）；
3、当下＝当体之下——当前事物形而下的特性（无相本质意义）；
4、当下＝当念意下——正觉当前心意识的自性（离相唯心意义）。
如果把以上解释综合成一句话，其意义就是：
——当心身感受显现之际，与心身感受相对应的内在心意识的体性，正觉心身内外万象的自性，即是“当下”。
所以，“当下”就是本心的清净觉性，是不断变化的一切心身万相的空性体性，是自心中如如不变的永恒。
阿弥陀佛！
愿以此文为供养，
促令有缘悟本心，
各各回心识本岸，
心身万法得安宁。
于2005年1月6日甲申腊月廿八日
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作者：风声剑 回复日期：2005-2-6 17:15:23 |
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大家说的是佛教的思想吧，我想确切的说应该是佛学。
我也很想学习，不过好像佛学和佛教还是有很大区别的吧。
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作者：大化 回复日期：2005-2-7 19:45:26 |
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对佛教与佛学，
如果硬是要作出分别的话，
大概可以这么去看——
佛学属于一种理论体系；
而佛教则属于一种方法体系。
一般情况下，理论与方法总是紧密相连的，
不过，佛教禅宗却漠视所有理论，
只强调对于自心本性的了悟。——这也许是个特别！
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作者：大化 回复日期：2005-2-9 13:20:52 |
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恭祝各位读者新年卍福吉祥!
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说明：
“卍”字，汉语读“万”，佛教认为是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，梵语是“吉祥海云相”的意思。
佛教的“卍”字为右旋（顺时针），与西藏本波教教徽左旋（逆时针）的“卐”方向相反。希特勒的纳粹党党徽也是左旋的（倾斜状态），其为德文“国家”、“社会”两个单词的第一个字母S的重叠。
多谢楼主！同祝大家新年卍福吉祥！
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作者：大化 回复日期：2005-2-19 9:07:09 |
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人的心身障恼与内在张力
人生在世，我们每个人都不可避免地有各种各样的痛苦，譬如，生病、受伤、行动与思维障碍，以及心理上的烦恼等等。那么，这些痛苦的本质是什么呢？
为了较好说明这个问题，首先需要弄清一个名词——张力。现代物理学把物体所承受的内部压力、拉力等作用力就叫做张力。
古代禅法修行者的实践与观察发现，在我们人体中，也有多种多样的张力。其中，有些张力比较容易受我们支配，我们可以将它转变成行动力；而另一些张力，在 通常情况下，它们却是出于失控状态，它们以分散或者集中的方式存留于我们的肌体之中，有的与我们的意识相互隔离，构成我们感觉上的障碍，以及各种紧张和痛 苦等，有的则与我们的意识相融合，形成我们固执、敏感、暴躁等种种古怪的脾气。
在人的各种内在之中，已经与我们意识相合的部分，是比较容易控 制和调伏的。因为我们很容易明白，这些张力与我们的意识有关，由此，我们可以通过提高修养、转变思维的方式音加以控制。而另外一部分隔离在我们意识之外的 张力，我们通常则不那么容易控制。他们会集中或者分散于我们肉体的某些部位，轻则构成感觉障碍及麻痹症状，重则构成肌肉紧张和肉体痛苦，甚至引起内部气血 循环失调，形成各种病灶或炎症（张力膨胀现象）。而当它们集中于心肌或者脑部时，就会产生心理焦虑以及神经功能障碍。由于人的内在张力的作用，人的内心往 往会产生一种释放的需要，从而会诱导产生一些不由自主的造作行为。这种现象，如果失去理性的控制，就会形成某种精神病态。
——所以，对于人的各种心身疾病，在一定程度上，我们都可以看成是某种张力的显现。
那么，人的内在张力是怎样形成的呢？对于与人的意识相同的部分张力，传统的各个宗派都比较认同“心生”之