那些被误传的名言&那些被隐藏的后半句

天才是1%的灵感加上99%的汗水
　　 　　　　　　　　　　　　　　　　——爱迪生
　　从小到大，老师都会用爱迪生的这句话教导我们好好学习，天天向上。现在才知道，虽然伟大的发明家爱迪生确实说过“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水”这句话，但是，我们的老师和教材偏偏每次都漏掉爱迪生后面那关键的一句话：“但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”你还知道那些被误传的名言、被遗忘的后半句？

 

误传二：不存在一个掷色子的上帝　　
　　　　　　　　　　　　　　　　——爱因斯坦

　　爱因斯坦曾经说过：“上帝不掷色子。”他这句话是针对量子物理而说的。量子物理中有一条非常重要的测不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关。爱因斯坦并不是一个狂热的信徒，但他始终相信上帝的存在（不一定是某个宗教的上帝），他认为量子力学的不确定性观念就好象上帝掷色子一样不可相信。这是他的本来意思。


　　那么，现在让我们看看，我们的教材是怎样篡改爱因斯坦的话的——绝对令你目瞪口呆。教材说：“爱因斯坦反对量子物理，是因为爱因斯坦觉得量子物理学家承认有一个掷色子的上帝存在，不是一个真正的唯物主义者。”

 

误传三:中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖 　　　　　　　　　　　——拿破仑
　　“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。”谁都知道这是拿破仑说过的一句话，我们接受这句话，是因为一个伟大的外国人对中国有如此崇高的评价，作为一个中国人，我们深感自豪。而我们也深信这只睡狮已经醒来，已经让世界感到它带来的颤抖，因为中国人民已经站起来了，已经当惊世界殊了。但是我们很长一段时间不知道这句话的中间还有一句：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧”。

 

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。

从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科玉律出自庄子之手，原文是：“吾生也
有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己”。（《庄子：养生主》）解释为：人的生命是有限的,而知识是无限的,用有
限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。

庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆己”才是亮点！也就是说，
庄子真正想表达的是——生命有限，不该一个劲儿地去追无限的知识。

 

 

 

 

“无毒不丈夫”

“无毒不丈夫”，绝对是众多“以讹传讹”名言中最搞笑的一个例子。连初中生也能轻易看出这其中的不妥之处，这跟古人崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然指心胸坦荡宽厚仁爱的男人，“恶毒阴损”这种前缀怎能用以形容“大丈夫”？来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，是个很好的句子，里边充分运用对仗，显示出一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的大丈夫形象跃然纸上。

 

存在即合理
　――黑格尔
　　“存在即合理”，黑格尔的这句“至理名言”几乎连小学生都耳熟能详。许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”（价值判断）的必要充分条件。

　　殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。如果没记错的话，前年看过的《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是： “凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”

 

我们在错误的时间，错误的地点，同错误的对手打了一场错误的战争
　――布莱德利
　　我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。但是，布莱德利说的这段话却是有前提的：“如果我们把战争扩大到共产党中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点同错误的对手打一场错误的战争”。

 

人不为己，天诛地灭
成语，一般认为来源自某古代文献或清朝太后之口，但已无法考证。而这句成语也有两种解释，一个是人们都为自己着想，不为自己想老天就会诛杀他，而另种解释则是“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”，即只为自己而不为别人着想，老天就会诛杀他。相比而言，后者更符合中国古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。

 

以德抱怨
　　原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。
以德抱怨。
　　原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

 

 

唯女子与小人为难养也。
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》
“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。
这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了呢，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。这不过是孔子个人的经验之谈，没有什么微言大义。

 

相濡以沫
　　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》
　　沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫”。
　说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相，我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

 

 

　天地不仁，以万物为刍狗
　　原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》　
天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的

 

不见棺材不落泪
如果不管谁的棺材，只要见到棺材就落泪，那就有点莫名其妙了。其实，这个俗语本来应当是“不见亲棺不落泪”，由于误传的结果，讹变成了现在的“不见棺材不落泪”。

 

狗屁不通
这个俗语其实应该是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的这个生理特点。

 

三个臭皮匠，顶个诸葛亮
这又是一个因为谐音而误传的俗语。“皮匠”是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮，这比较挨边，用皮匠来比就不可思议了，况且前面加个臭字，明显的带有歧视皮匠的意思。久而久之，人们遂将“裨将”都说成了“皮匠”

 

 

 

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
这个俗语更不可思议，人怎么会嫁给鸡或狗？“鸡”和“狗”，来源于谐音“乞”和“叟”，原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的老叟也要随其生活一辈子，这个比较符合生活实际。不知从什么时候起，这一俗语转音成“鸡”转音成“狗”了。

 

“有眼不识金镶玉”
本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。

 

 

“舍不得孩子套不住狼”
本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。或许是因为某些地方的方言管鞋子叫孩子。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！

 

刑不上大夫，礼不下庶人
由於我们对「上、下」两个认识不全。常将它们做「及」解。其实「上下」还有「尊卑」之意，该说原意应为「刑不尊大夫，礼不卑庶人」，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除於文明社会之外。不作此解，与「王子犯法与庶民同罪」就自相矛盾了。更简单的判断是：自从汉代「独尊儒术」至有清一朝，刑及大夫的案例并不少。

 

 

民可使由之，不可使知之
　　－－孔子
这句名言出自《论语*秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之”，如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，则是宣扬愚民权术的名言。
《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时的文章，除了句断，其它标点符号还没有发明。所以，被误读是可能发生的事。
如将这句话更正为“子曰：民可，使由之；不可，使知之。”则与孔子另一句名言“有教无类”一脉相承。也使得作为中国历史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上。

 

王八蛋
“王八蛋”这是民间的一句骂人话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。

 

不孚众望
“孚”，信服的意思。不孚众望，即不能使大家信服，未符合大家的期望。“不孚众望”与“不负众望”，虽一字之差，其语义迥乎不同。“不负众望”意为“不辜负大家的期望”。这两个成语不能混用。还有“深孚众望”，意思与“不负重望”差不多，只是“深孚众望”程度更深一些。

 

人尽可夫
原文见《左传 桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子於郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。　
本意为：女子未出嫁时，人人皆可以为其丈夫，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待。

 

 

“如果说我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上”

　——事实上，这是牛顿在给胡克的信中用来讽刺胡克的一句话！
这句流传了几百年的名言," What Descartes did was a good step. you have addedmuch several ways, & especially in taking the colours of thin plates intophilosophical consideration. If I have seen further it is by standing on yeshoulders of Giants." (〔关于光学〕笛卡尔往前迈了不错的一步，您在很多方面又对其做了丰富，特别是把对薄板颜色的思考引入哲学。如果我能看的更远的话，那也是因为我站在您这样的巨人的肩上。)
牛顿这里表面上称赞虎克是“巨人”，其实是在讽刺虎克。不仅因为虎克在光学的成就还称不上巨人，而且因为大家都知道虎克这个人身材矮小，可能还有些驼背，用牛顿的话形容 "is the most and promisethe least of any man in the world I ever saw"。原来，这位还没有发表"The Principia", 刚刚有些名气的剑桥大学教授根本没有谦虚的意思，他也不会想到这句揶揄自己老对手的话会被后世小学生挂在教室里成为座右铭。　　——事实上，这是牛顿在给胡克的信中用来讽刺胡克的一句话

 

执子之手，与子偕老
“执子之手，与子偕老”的原文释义是歌颂战友之情，是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词。原文出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇，全句是：“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”“契阔”的本意是“勤苦”，纵观此诗，全文描写的是战斗场面，整段话是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词。在《诗经》保留至今最早的注解“毛诗”和“郑笺”中，可以看到，这段话是歌颂战友之情的，后来被人误用为“山盟海誓说”并广为流传！

 

 

“言必信，行必果”不是夸人的！
多少人拍着胸脯子说这句话啊！其实根本就不懂，这句话根本就不是夸人的！
原文释义：指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以为次矣。”
　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，现常被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可这个典故最早的意思却不怎么样：《论语.子路第十三》中，孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物）的评价。其实纵观全文，这个评价是有背景的——孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面两种人才逊色得多，但“抑亦可以为次”（也还是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”（当代官员），那还是强很多的。