一些记录

苏照彬　

1999年首次编剧的电影《运转手之恋》一鸣惊人，该片在第37届金马奖上获得评审团大奖、最佳男配角两项大奖。

　　电影《血滴子》编剧。

　　电影《双瞳》编剧。

　　电影《台北晚九朝五》编剧。

　　电影《三更》编剧。

　　电影《运转手之恋》编剧，并在剧中扮演Sister's Husband。

　　电影《爱情灵药》编剧兼导演。

　　电影《诡丝》编剧兼导演。

　　电影《剑雨》编剧兼导演。该片由吴宇森监制。

龙树菩萨（大乘佛教创始人）

据鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》^[1] 所述，龙树出生于南印度，是南印度的婆罗门种姓，精通婆罗门教义，年幼时就能读诵四吠陀及天文等世间学问，曾以过人才华而驰名，天文地理与诸法术无不通晓，曾与友人以隐身术入王宫骚扰，淫乱宫女，令宫女有孕，被婆罗门术士发觉，后来友人惨遭乱刀毙命。龙树因躲在皇帝身后，侥幸逃过，从而认识到贪欲是痛苦祸患之根源，即“欲为苦本”，然后至一切有部出家受两坛大戒 ─ 沙弥戒及比丘戒，九十日就通晓有部的学说。后因大龙菩萨接引而至龙宫学习大乘妙法，“以诸方等深奥经典无量妙法授之”，达到七地菩萨阶位，取回华严经，从此大弘大乘佛法，摧伏诸多外道。晚年迁居北印度憍萨罗国都西南之黑峰山，被誉为释迦佛第二。

龙树是印度佛教中观学说的开创者，吸收综合了初期大乘佛教经典的相关理论，对佛教“性空”的观念给以完整的论述，缘起性空思想成为大乘佛教的基础。龙树《中论》依缘起而说明即空的中道，继承《阿含经》的“八不缘起”──“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”，即以一切法的“有、时、空、动”四个范畴，建立大乘体系，使大乘般若性空学说传播到全印度。龙树的“性空般若学”，是到了鸠摩罗什翻译龙树著作后，才渐为中国人所识。罗什及其弟子僧肇等人，排斥格义之迂腐，修正六家之偏失，宗主龙树与提婆论典，阐明性空的中道，成为中国佛教各宗派的基础，被誉为中国八宗共祖。中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，以太虚大师的后人施护法师为终。

十殿閻羅王

中國民間信仰受到中國佛教與道教的影響，有「十殿閻羅王」之說。此說源於唐代。相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽神兵鬼卒；閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱「地府十王」，俗稱「十殿閻羅王」；而十殿閻羅王及其一切部眾，在佛教中都受幽冥教主地藏菩薩，或者是在道教中受東嶽大帝管轄。

所謂「十殿閻羅王」各有其主、生辰和專職，簡述如下：

• 第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
• 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司「活大地獄」，即「寒冰地獄」。
• 第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司「黑繩大地獄」。
• 第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司「合大地獄」，即「血池地獄」。
• 第五殿：森羅王包（又稱「閻羅王」，傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司「叫喚大地獄」。
• 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司「大叫喚大地獄」及「枉死城」。
• 第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司「熱鬧地獄」，即「肉醬地獄」。
• 第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司「大熱鬧大地獄」，即「悶鍋地獄」。
• 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司「阿鼻地獄」。
• 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。區別善惡，核定等級，發往轉世。

一般認為，佛教在西漢末年傳入中國，並在南北朝時期獲得了極大的發展。隨著佛教傳入中國，閻羅王的信仰也開始廣為接受，並和中國民間原有的道德規範和道教信仰互相影響。

中國民間原本就有關於鬼神的觀念，這在中國本土道教信仰的「東嶽大帝」身上得到體現。「東嶽大帝」原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是冥王。

佛教傳入中國後，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納；另一方面，佛教本身為了發展也主動本土化，以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻羅王，逐漸演變成為「十殿閻羅王」。

「十殿閻羅王」的信仰形成的具體時間沒有確切的證據，根據人們估計，在宋朝時，閻羅王已經成為「十殿閻羅王」里的第五殿之王，而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。在中國民間的傳說中，包拯為公正的化身，所以他死後成為閻羅王，繼續審理陰間的案件。有的則認為他「夜審陰，日斷陽」，就是說白天在人間審案，晚上則靈魂出竅到地府成為閻羅王，在陰間斷案。人死後，靈魂到陰間接受包拯的審判。如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。

另有一種「四大閻羅王」的少數說法，以閻羅王共有四人——除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準，皆是名臣。另一說則將隋朝的韓擒虎排除。