选择

人常说，人生即选择，选择即命运，人生就是一系列不同组合的选择，会选择的人，一生风 光无限，看尽天下暖色；不会选择的人，一生坎坷不平，狼狈不堪，尝尽人间酸辛。但是， 话又说回来，能够自己做出选择比自己不能做出选择的人要强一万倍，因为人生最大的悲剧 莫过于环境或别人替你选择，倘若那样的话，让环境或别人替你选择的人，他丧失了失去了 人之所以为人的两大终极：尊严和自由。那么他活得就很可悲。
　　孟子说：“鱼，我所欲也， 熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。这谁都会做，因为熊掌比鱼好。但是人生经常面临的不是鱼与熊掌的关系，而是经常处于两难选择之中。比如：一个男孩同时爱上两个女孩，一个女孩温柔漂亮但才华一般，另一个女孩才华横溢但不温柔不漂亮，男孩总是奇怪的想，为什么上帝不把温柔漂亮和才华横溢放在一起。还有，当我们生病躺在病床上的时候，我们的心灵深处就会散发出“善待自己，善待自己，身体是革命的本钱”的声音。 然而一旦病情好转，我们的心灵深处又会散发出要“刻薄自己，为自己赢得尊严和体面”。 正如康德已验证的那样，人永远处在二律背反的两难选择之间。 
　　既然人生到处是两难选择，那么面对人生的两难选择该如何去做呢？在回答这个问题之 　　前，让我们先分析路遥的《人生》。我们知道高加林受到挫折后是刘巧珍用她的热情和爱心 把高加林扶助起来，但是高加林在飞黄腾达时，他舍弃了刘巧珍，而选择了黄亚萍。这让我 们的心里很不是滋味，有两种复杂矛盾的情感在我们心里折腾不已。觉得刘巧珍既可爱善良 又可怜软弱，觉得高加林既可恶卑鄙又高大可敬，那么，为什么会如此呢？这是因为我们的心灵深处有两个终极价值观，一个是道德伦理层面上，一个是生命存在的层面上。当我们站在道德伦理层面上，我们就觉得刘巧珍可爱善良，把她捧在天上还觉得不够高，觉得高加林卑鄙可恶 ，把他踩在脚下还觉得不解心头之恨。但是当我们换一个角度，站在生命存在的层面上，我们又会觉得高加林的形象是高大的可敬的，而刘巧珍的形象就显得软弱渺小。我们能从高加林身上看到人的本原性质：不断的追求，实现自我，成为自己，显示人的本质力 量，活出个性，活出活力。而在刘巧珍身上仅能看到有惰性的美德。我们知道高加林从内心 深处是深爱着刘巧珍，在情感是靠近刘巧珍的，在理智上是靠近黄亚萍的。这问题的复杂性 就在于：对纯朴爱情的眷恋和追索是人固有之情，然而物质文明的进步，也是历史的必然要 求；强调任何一方都意味着对另一方的否定。这显然存在着一个二律背反。作为理智上的人高加林有摄取物质财富的无尽欲望，作为情感上的人，高加林又有被情感抚慰的需要。因而，正如弗罗姆所说的那样，人无法摆脱自己生存的两重性；人不可能摆脱精神的缠绕，尽管他想超脱出来；人也不可能摆脱躯体的束缚，只要他想活着——他的躯体是他渴望活着。 
　　文明的进步往往是以牺牲、排挤道德情感为代价的，希求二者同步，固然是人们的良好的夙　　愿，诚然，谁也不愿意忍受黄金堆砌起来的冷漠空虚。诚实、同情心、体贴和理解是人类任何时候都需要它，同时谁也都希望生活更富足些，然而文明与道德的协调往往是暂时的，背逆冲突才是永恒。
　　那么在道德伦理层面和生命存在层面上，我们该选择哪一个呢？在回答这个问题之前，我要提出一个终极性的价值问题：在这人世间，什么对人最重要？当然答案很多。我想只有两个字，那就是“活着”，即生命存在，因为存在是第一性的，存在是一切的根基，其它的一切都是存在的派生物，哲学家萨特曾说过，存在先于本质也就是这个意思。 那么，我们应站在生命存在的层面，对高家林的选择持拥护的态度，认为高加林的选择是无可厚非的，因此在人生的两难选择中，我们需要做的就是择优而选，选择一个对自己发展最 
　　有利最有价值的人或物。

转载于:https://my.oschina.net/mkh/blog/94115