侯宗原国学易经《文言传》
《易经》是中国古代重要的哲学经典,而《文言传》是对《易经》中的部分卦辞和爻辞进行解释和阐述的一部重要注释。文言传以其深邃的哲理和精炼的语言,解释了《易经》中的象、数、义等内容,帮助读者更好地理解和应用《易经》。
以下是《文言传》的部分内容及其解释:
一、乾卦文言
原文
初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
解释
初九:“潜龙勿用。”
这是《乾卦》的初爻,表示潜藏的龙暂时不宜出动。
子曰:“龙德而隐者也。”
孔子解释说,龙的德性在于潜藏而不显现。
“不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。”
意思是不会随波逐流,也不追求名声,隐遁于世而不感到烦闷,即使不被世人理解也不感到烦闷。
“乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
在顺境时就行动,在逆境时就退避,坚定不移地保持自己的本性,这就是潜龙。
二、坤卦文言
原文
初六曰:“履霜,坚冰至。”何谓也?子曰:“阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。”
解释
初六:“履霜,坚冰至。”
这是《坤卦》的初爻,表示踩到霜,预示着坚冰即将到来。
子曰:“阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。”
孔子解释说,这代表阴气开始凝结,逐渐发展,最终形成坚硬的冰。
三、屯卦文言
原文
初九曰:“磐桓,利居贞,利建侯。”何谓也?子曰:“初九之难,当位以正,能止健也。‘磐桓’,中也。‘利居贞’,固也。‘利建侯’,崇德报功也。”
解释
初九:“磐桓,利居贞,利建侯。”
这是《屯卦》的初爻,表示停留等待,利于守正,利于建立侯国。
子曰:“初九之难,当位以正,能止健也。”
孔子解释说,初九的困难在于处在正确的位置上,能够停止前进。
“‘磐桓’,中也。‘利居贞’,固也。‘利建侯’,崇德报功也。”
“磐桓”表示中道,“利居贞”表示坚固,“利建侯”表示崇尚德行,报答功劳。
四、讼卦文言
原文
初六曰:“不永所事,小有言,终吉。”何谓也?子曰:“不永所事,讼不可长也。虽有小言,其辩明也,终乃吉也。”
解释
初六:“不永所事,小有言,终吉。”
这是《讼卦》的初爻,表示不长期纠缠于所争之事,虽然有小的争论,最终会吉祥。
子曰:“不永所事,讼不可长也。”
孔子解释说,不要长期纠缠于争论之事,因为争论不能长久。
“虽有小言,其辩明也,终乃吉也。”
虽然有小的争论,但通过辩明事理,最终会吉祥。
五、比卦文言
原文
初六曰:“有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。”何谓也?子曰:“比之初六,有它吉也。比之道,衍在初六。‘有孚比之,无咎’,信以发志也。‘有孚盈缶’,亦可用也。”
解释
初六:“有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。”
这是《比卦》的初爻,表示有诚信的依附,无咎害。诚信如满缶,最终有好的结果,吉祥。
子曰:“比之初六,有它吉也。”
孔子解释说,比卦的初六,有它吉祥。
“比之道,衍在初六。”
比卦的道理,起源于初六。
“‘有孚比之,无咎’,信以发志也。”
“有诚信的依附,无咎害”,是因为以诚信发志。
“‘有孚盈缶’,亦可用也。”
“诚信如满缶”,也是可以采用的。
《易经》中的《文言传》通过解释和阐述卦辞和爻辞,揭示了《易经》中的深刻哲理和智慧。它不仅帮助读者更好地理解《易经》的象、数、义等内容,还提供了许多关于人生哲理和行为准则的宝贵指导。