诗论
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ljl292019
这个作者很懒,什么都没留下…
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春叶之落,悲喜交欣
而杜子的“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。春天的落叶不同于秋天,有时春风不来,落叶仍无言而下,它是因为常绿乔木,比如樟树,杜英之类,长出新叶,老叶也就完成其使命,悄然落下,春叶之落,或在无风的阳和天,或在春风拂面时,或在春雨绵绵时,是呈现另一番的景象,它是春天诗意的一种。常绿乔木叶大者,如柞木,广玉兰,石楠,枇杷,落者稀,而樟,杜英叶细,落者众,它们都不象秋叶落者,比如枫,银杏那样,色泽落的纯粹,象银杏之黄叶谢世华,黄澄澄的,十分单一,春叶之落者,熟褐,褚石之色中杂有橄榄,墨绿,甚至中黄之色。原创 2024-09-22 11:30:42 · 237 阅读 · 0 评论 -
苏轼《念奴娇赤壁怀古》与雷家林《念奴娇青藏高原》之比较
的《念奴娇·赤壁怀古》与雷家林(如果这里指的是某位现代诗人或词人的作品,但需要注意的是,雷家林并非广为人知的古典文学大家,且“念奴娇·青藏高原”并非苏轼或传统文学中的作品,我假设这里是指雷家林或某位现代人以“念奴娇”为词牌名创作的关于青藏高原的作品)的《念奴娇·青藏高原》(这里为假设作品名)在多个方面存在显著的差异。原创 2024-09-13 11:32:41 · 872 阅读 · 0 评论 -
关于“灵感”的问题
那种状态,我们还是读一读陆机《文赋》中的描述吧:“若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止,藏若景灭,行犹响起。及其六情底滞,志往神智,兀若枯木,豁若涸流,揽营魂以探赜,顿精爽于自求,理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。”是人没法主宰的,能主宰的就是“天道酬勤”四个字,平时努力,不断积累,到了一个关头,神就与你合作,那么就会出现自己意想不到的佳作,当然这个量是少之以少,所谓“神品”是也,但千百幅废作何必介怀,有一、二幅神交之作足了,如同张若虚《春江花月夜》孤篇压倒全唐一般。原创 2024-08-22 10:09:04 · 260 阅读 · 0 评论 -
香美而豪气的李清照
自然历史的规律,一种哲学的思索,在古代女子的思想中,得到张扬与揭示,道出的是男性词章无法道的思绪情感。“绿肥红瘦”是李清照经典的词句,这个是写自己飘零妇人在天涯流落的日子的痛定写照,从夫亡到亡国,到再嫁而发觉个人情感被骗,到一场官司,为了亡夫而带着蠢重的文物而南渡,一个小女子的辛酸常人难以想象,但是女子坚毅的个性或者女汉子精神支撑着她,曾经的大宋国民也许是肥的,而今国破而天下瘦,人比黄花瘦几分的社会现实让人痛心,让当时的国民痛心,却有无可奈何,只能在词章中哀怨了。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。原创 2024-08-21 09:05:28 · 913 阅读 · 0 评论 -
柳永与李清照——同是婉约词之本色仍然男女有别
柳永作香艳的词风,当然是身处烟花队里的环境影响,但他仍是男儿之身,只是体会歌妓的心理微妙,十分的百折回肠,唱“杨柳岸,晓风残月”时的迷朦,香软可人,仍不免于唱“三吴都会,钱塘自古繁华”的地理山川历史感慨,这里面仍然有雄壮的因素在,此才是柳永真的本色,男儿本色,而李清照虽然唱“九万里风鹏正举”,此是词,诗中还有“至今思项羽,不肯过江东”的铁板雄音,俨然一女汉子,或花木兰从军的作派,那也是其音韵中的变调与异类,而“人比黄花瘦”,“凄凄惨惨戚戚”,“不如帘儿底下,听人笑语”,方是其本色的声音。原创 2024-08-21 08:40:05 · 91 阅读 · 0 评论 -
雷家林:说唐寅的诗
明代的文人的失意者,其痛楚胜过元代的文人,是因为元代的文人失意为普遍现象,外族入主中原,汉人多不受重视,所谓重视者,也只是装点门面而已,如赵子昂等人。但也有例外的,唐寅就是一例。”只道是平常,惜花还惜自己,佳人在空谷,佳人桃花时而幻出美人,时而幻出高士,都是美人迟暮的感慨,与屈原的精神连脉,屈原是费尽辞章写愁,唐寅是和诗三十愁千万,如尽之江河,落花瞬间辗着泥,春风千般之恶,也无可奈何,人生境遇如同这般,青春转眼变衰朽,岁月风霜,空度一生,能不痛哉,古诗人的理想沉思,死生之大,全寓于此游戏般的诗文唱和之中。原创 2024-08-20 18:44:41 · 267 阅读 · 0 评论 -
两首词赋体书信,一段文人佳话
用词写信,其实也不大多,因为这个太特殊,词所寄对象吴生因考试案流寓东北边地宁古塔,顾生欲求纳兰容若(当时清朝高干子弟)相救,容若其实也是一位大词人,顾生写此信后,也让容若看后才寄出,这真是一出妙招,文人间,或许倚声家间的交往办事,一切以词为中心,顾生以词代信,也是太聪明之举,是一段绝妙的故事,而且开篇的季子,会让人想到史上那个延陵季子(季札),有某种历史沧桑之感,开篇气势十分夺人。兄生辛未吾丁丑,共些时,冰霜摧折,早衰蒲柳。序:“寄吴汉槎宁古塔,以词代书,丙辰冬寓京师千佛寺,冰雪中作。原创 2024-08-20 18:20:00 · 337 阅读 · 0 评论 -
古代绘画中的茶文化
一味百草成为饮品,带给人类的是生命的感觉与延缓,是诗意的散发与品味,是禅意的涌现与冲淡,可以穿越千年散发域外,无有时间与地域的限制,因为此一种文化,充满生命与健康的感觉,同样充满友情与爱心,此一味草来是古老的中原,但它能遍地生根,满处能长,能化为生命的液体,流进人类的体内,带给你的是胸中的云梦与烟雨,是平和与宁静,是大爱与慈悲。茶与诗人结合的意味是许多的诗与茶茗有关联,僧人的参与同样增添茶艺的禅味,最早的茶禅一味的传说出自湖南石门的夹山禅寺,还飘洋过海,接收者是一位叫一休的日本和尚,这亦是日本茶道的源头。原创 2024-08-20 16:05:12 · 235 阅读 · 0 评论 -
汉唐的天空,充满香气――说中原的香文化
从汉魏的博山炉到日本的香道二派,中原的香文化一脉相承而不间断,这中间的战争与朝代变幻加上西方文化的侵入亦不改初衷,香文化兴于汉唐,流传到海外,自从鉴真东渡,带去的不仅是佛法文献,还有唐朝的建筑,花艺,茶艺,书法,香术等等,中原若以大不以小而论,若中原文化所到之处,便是中原文化圈,它没有国界,不被江海山川阻断,香气的力量,强大得足以弥满在应当弥满之处,带给中原与边区不同族类的交融与亲近。感格鬼神,清净身心, 能拂污秽,能觉睡眠, 静中成友,尘里偷闲, 多而不厌,寡而为足, 久藏不朽,常用无碍。原创 2024-08-20 15:58:54 · 83 阅读 · 0 评论 -
一幅宋代绘画中看中国花道
当然一个民族能够达到这个文明程度,并不是天上掉下,而是有自来矣,中原人对于花的喜爱,从《诗经》里看得出来:桃之夭夭,采采苤苡,摽有梅,但诗经里的人们对花的喜爱,还是在折取一枝的状态,到了屈原的楚辞里,花与人们的生活更加密切,成为自己的装饰品,不仅用在自己身上,还装饰在自己居住的周围。有时一枝梅盛于容器也算花艺,这其实是文人的一点寄望,“驿寄梅花”与“鱼传尺素”是一样的,花代表自己的情感,一切全在不言中,有时拈花的感觉会更好点,花与君子,花与人生,花与社会礼仪,似乎无法离开,永远是生活的一部分。原创 2024-08-20 11:43:46 · 323 阅读 · 0 评论 -
中国古代诗画中的代步工具之青牛
桃源世界的暮归老牛的同伴风情,确实是一个民族曾经的梦想与思绪,这种充满诗意与温馨情调的场面,亦是今天诗人与画家所喜爱的节目,仍然活我们的诗与画的平常生活中,而且诗与画:无声的诗(画),有声的画(诗)关系其实就是这般的密切,象是同胞兄弟,有时很难分清你我,而且往往是,好的诗能够呈现美妙的画面,唤起读者的联想,同样好的画能够含蕴诗意,触发观者的文思。骑马与骑牛,在风情上说还真的说得上一显一隐,一入世一出世,宝马总与希望兼济天下的名士相关,而青牛总与独善其身的隐士相关,两种世界观,两种心态,两类思绪。原创 2024-08-20 11:04:57 · 341 阅读 · 0 评论 -
中国古代诗画中的代步工具之宝马
古人骑牛骑驴不如骑马,毕竟骑马的面子大的多,至于骑象,多在王室,数量是有限的,所以在古代的坐骑中,马是普遍而且是摆谱的所在,当然马亦是军事工具,要求远比民间出行之马要高的多,非大宛汗血龙种不足称也,不过军马亦可用于民事,所谓战时军械,平时民车,这也是今天所谓的平战结合。骑着马不去战斗去追妹,那只是在和平的时代,若在战时,马总与血拼相关,战马也常常被歌咏,不仅有曾经与秦王立功的昭陵六骏,当然徐悲鸿所绘的水墨之马与二战的意象是合一的,意喻是明确的,也是有点易水萧萧的感觉,而不是南山平和的马。原创 2024-08-20 10:57:54 · 802 阅读 · 0 评论 -
中国古代诗画中的代步工具之毛驴
以我们年过半百一代人的记忆里,阿凡提倒骑毛驴的故事,黄胄画驴,还有长安派的赵望云画驴,这似乎与西北有高楼,大概是长安的帝京大厦有点关系,因为我们古代那班读书的呆子们总是西北望长安的,而且到了古代伟大领袖身边与周围,不忍心离去,当然还可以仅仅是京都的亲朋好友,或者是红颜知己,到了灞桥这个地方,不得不离时,一时别赋恨赋萦绕其心头,是一种曾经的记忆,但是我们观古代的绘画,那些毛驴的意象总会出现在你的眼帘,挥之不去,这就是古代高士们的“宝马”,相伴而旅行的同志。打一古代诗人名,他的谜底就是著名的剑南诗人――陆游。原创 2024-08-20 08:31:11 · 783 阅读 · 0 评论 -
古代诗画中的代步工具之舟楫——泛彼柏舟,亦泛其流
古代的诸多诗歌妙语,与水行有关,与湖海有关,上善者水,水润者灵,灵之最高的形式者诗,虽然我们古之先民首先以舟楫(船,帆,桴等等)着为代步工具,其实亦把其作为水上的居住之所,渔民先不说,有文化情怀的人,或者说古代的文艺青年,会用舟楫作为自己放浪于形骸之外的工具,屈原是舟行到沅湘之地,开始他的放逐生活,杜甫亦是来到江南道的三湘之地,开始他的诗意漂流日子,他们两个皆是在舟中结束自己的生命,一个是借助舟而沉湘,一个是直接的在湘上的舟中病故(一说在湘南溺水),而且一个是沉在汩罗的水中,一个是最先埋藏在汩水的尽头的平江原创 2024-08-20 08:25:09 · 939 阅读 · 0 评论 -
陶潜诗文的原初性、沉醉性、自由性
陶潜的诗章是在心灵自由性的状态下发生的,归去来啊,陶夫子唱道,其实干尘事俗事虽然能糊口,却没有自由的心境可言,对于诗文创造是没有益处的,所以他的心灵田园与家乡的田园将荒芜,得挂冠而归了,何况那些大他几级的上级要他晋见呢,这不合伟大诗人的性格,不合诗人高高在上的心理状态,所以,归鸟回到旧林,池鱼游回故渊,这样才对,这样才自由,虽然他得干农活了,但心理的压力并没有为官时大,而且他与夫人孩子在一起,天伦的快乐更加分散了生计不足带来的烦忧。陶潜的潜意识里,其实说白了,或者用明白如话的词来说,就是--“回家”。原创 2024-08-20 07:44:10 · 817 阅读 · 0 评论