周易卦爻解读笔记——困卦

第四十七卦困 泽水困 兑上坎下

困卦由否卦所变，否卦的上九与六二换位，象征身陷困境。

天地否 

序卦传【升而不已必困，故受之以困】

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困卦通达（身困而心亨），正固，大人吉祥，没有罪责，有所言论但不受信任。

李光地曰：“盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。”

当困之时，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于虑，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能贞正故也。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

困卦，兑以阴居上，坎以阳处下，上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，君子而为小人所掩蔽，君子之道困窒之时。

坎为险兑为悦，下险而上悦，处险而能悦，身困而心亨，唯乐天君子能之。

贞大人吉指九二九五刚中，犹君子固穷，困而能贞。

上卦兑为口，下卦坎为疑，故有言不信。危厄之时，苟欲以口免困，乃所以致穷也，道可困穷四海，而言不可过辞，行不可过则。老子曰：“多言数穷，不如守中。”尚口之戒也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。　　

水在泽下，水往下流，沼泽干枯。泽无水之象。君子见万物不润，民用不阜，无生养收蓄之功，知天命不可求而其志可遂。

致命遂志也充分体现了儒家风格：孔子说杀身成仁，孟子说舍身取义，荀子说君子畏患而不避义死。

冯当可曰：“君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。　　
象曰：入于幽谷，幽不明也。　　

觌dí：相见。株木：枯木

臀部困在枯木里，在昏暗之谷，三年不能相见。

臀的取象可是说互巽有关，又一种说法是《周易折中》引张清子:“人之体,行则趾为下,坐则臀为下。初六困而不行,此坐困之象也。”还有另一种说法是：高亨曰：“臀困于株木者，盖谓臀部受刑杖也。杖以木株为之，故谓之株木。”

初六与九四相应，但上面是互离，离为科上槁（光秃没有枝叶）即株木，初六在坎卦最底下，坎为水为隐伏，泽下隐伏即为幽谷。三这个数经常都是用来表示相应的爻关系，这里也是指初六九四。

初六阴柔，居坎处卑，暗之甚也，求助于九四，而九四困于金车也难以自保，故言三岁不觌。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。　　
象曰：困于酒食，中有庆也。　　

绂fú：系印章或佩玉的线带。蔽膝，缝于长衣之前，为祭服服饰，周制帝王、诸侯及诸国上卿皆着朱绂。《汉书·韦贤传》云：“黼fú衣朱绂，四牡龙旗。”应劭注：“朱黻fú，上广一尺，下广二尺，长三尺，以皮为之，古者上公服之。”

被酒食所困，官服到来，适宜用以祭祀。前往有凶，没有罪责。

坎离为水火为酒食，例如需卦九五：需于酒食。九二是从原来否卦上九下来，否卦乾为大赤，绂是蔽膝的下裳，坤为裳，即上乾的阳爻来到了下坤。故为朱绂方来。 

九二刚中，从上九下来居中，为全卦主爻，被初三小人以酒食所围困。二五不应，前往有凶祸，若能守正，着祭服用酒食祭祀，则心志明德，中有庆也，可得无咎。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。　　
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。　　

困在石头里，屈居蒺jí藜lí之中，进入家中，见不到妻子，凶。

蒺藜，带刺茨草，古时为防止犯人逃跑，在监狱周围种满蒺藜，故常蒺藜用于指代监狱、刑罚。

否卦六二六三九四互艮为石，六二变为九二后形成坎象，即困于石，坎为坚多心之木，引申为蒺藜。

原否卦互艮也为门阙，上九来到互艮，即入于其宫。进门后下卦坤为妻，现在变为互离，离为目可以看，但坤象消失了，所以不见其妻。

六三阴柔，失中不正，与上无应，处险之极，居多凶之位，乘了主爻九二的刚。确实很不祥。　

《系辞下传》第五章：《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。　　
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。　　

徐徐而来，为金车所困。有困难，但能得善终。

九四位不正，又在多惧之位，故徐徐不欲决进。其在原来否卦上卦乾为金，下乘坤为大舆，变动之后大舆变成了多眚舆。即困于金车，有困难。因其有初六应。故可以有终。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。　　
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。　

劓yì刖yuè。割鼻断足，困于红色官服，慢慢脱离困境，利于祭祀。

原否卦互巽互艮，艮为鼻巽为股，变成困卦后皆受损，即受劓刖之刑。赤绂和九二的朱绂一样，乾为大赤，绂是蔽膝的下裳，坤为裳。九二变动则朱绂方来，九五未动则困于赤绂。

上兑为附决为脱落，巽为进退，故乃徐有说。

九五上被柔所乘，下被九四所比，上下皆伤。又与九二不应。刚中而居兑，困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，而后乃徐有说也。利用祭祀，至诚感神，必当获福也。

程颐曰：“二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祗，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。”

胡炳文曰：九五君也。亦言困者，下无應也。然二雖非應而同德，故一時雖困，乃遲久而有說也。二、五取象皆相應，二曰朱紱，五曰赤紱，紱所以行也。二、五不應，欲遽行得乎？故二曰方來，五曰乃徐有說。二曰享祀，五曰祭祀，亦以二、五當困之時，必誠一切，至如祭享然，則或有可通之理也。二言征凶，五不言者，二在下，不可急征以求上；上之求下，則不可以是例論也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。　　
象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

葛gě藟lěi，落叶木质藤本植物，攀附缠绕，形似藤萝。《诗·樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。”

臲niè卼wù，动摇不安貌也。清·黄景仁《遇雨止云谷寺》云：“不祷得神庇，我心滋臲卼。”

曰：表示思谋之辞也。未当也：不恰当。

困在藤萝中间，动摇不安，思考着之前的行为不恰当才进入困境。有悔悟在先，而后进则吉。

葛藟取象巽木，互巽也为高，上六居互巽之上，处困卦之极，乘九五的刚，故动摇不安。但其有悔而行，终免困矣。

【结论】：困卦以柔掩刚立象，六爻之困，皆失于无助，及其济困之道，则各有其所宜也。三阴苦于穷乏，变其柔暗以济其困，其道主于悔也；三阳病乎富足，守其刚明以济其困，其道主于贞也。初六困于株木，幽不明也。九二困于酒食，中有庆也。六三困于蒺藜，乘刚凶也。九四困于金车，吝有终也。九五困于赤绂，贞受福也。上六困于葛藟，悔则吉也。