《俄狄浦斯王》－－人伦悲剧还是命运悲剧?

qiushiabc 发布于： 2010-08-25 22:03

昨晚看了意大利导演帕索里尼的片子《俄狄浦斯王》。很震撼。那种古典简朴，悲剧激情，命运的神秘意味，都渲染得恰到好处。

   一、片中的故事

  《俄狄浦斯王》的悲剧机制是什么？命运悲剧还是人伦悲剧？这历来是众说纷纭的事情。显然，导演自己也没有解决这个矛盾。这个古希腊悲剧在他手里，几份命运胁迫？几份本能驱使？

 影片开始，背景是现代。小男孩与父亲的对峙就开始了。黑夜里，小男孩醒来，哭泣，寻找母亲。母亲与父亲在一起。当男孩发现母亲与父亲搂在一起时，天空炸开了，小男孩的心炸开了。

  影片转到古希腊。小俄狄浦斯因神示将“弑父娶母”而被丢弃在荒山野外，邻国科林斯的牧人将他抱起，送给了没有子嗣的国王。长大后的俄狄浦斯因为伙伴嘲笑他非国王夫妇亲生，也为了解决自己梦中的恐惧，决定找神问个明白。神没有告诉他身世之迷，只是预示他将“弑父娶母”！

绝望的俄狄浦斯不敢回国，四处流浪。来到他的祖国“特拜”。虽然他三进三出，而且每次到特拜边界，他都是捂上眼睛连转三圈，以此决定下一步的去向。但每次他都进入了“特拜”，他完成宿命的地方！

  命运对俄狄浦斯的控制开始了。在一个三叉路口，因为挡在了特拜国王的马车前，发生争执。老国王辱骂他，侍卫追打他。俄狄浦斯奋起反抗，杀掉侍卫，杀掉老王，只有一个随从跑掉了。这样，俄狄浦斯就完成他宿命的第一步----弑父！

 在特拜城外，俄狄浦斯除掉了为害人民的怪兽斯芬克斯，按照约定，他娶了先王的遗孀——完成了他宿命的第二步---娶母！

  多年后，特拜瘟疫。尸横遍野，民不聊生！百姓求助于国王，请他像当年除掉斯芬克斯那样，解除瘟疫。国王派国舅求神示。神示说除了烧掉尸体，还要找出杀害先王的凶手！

 城里的先知被叫来问话，他先是不说。被逼急了说出俄狄浦斯自己就是他要找的人！愤怒的俄狄浦斯驱逐了先知，并指责国舅和先知预谋篡位。

 在意味的是，宫廷里，国王与王后这对年龄相差一倍的恋人——母子，却有着本能地吸引。尤其在他们几乎确知对方身份的时候，俄狄浦斯一边喊着“母亲”，一边与他的“妻子”厮缠在一起。这里，导演显然显示出自己是弗洛伊德的信徒。这似乎是恋母情结的最好注脚。

 悲剧的最后，王后感到自己怀孕了，恐惧会生下怪胎，她自杀了，俄狄浦斯用王后衣袍上的针刺瞎了自己的双眼，离开特拜，四处流浪。

 俄狄浦斯命运的终结者是在大街上，感到一阵眩晕后，倒下了。故事的背景又是现代的。这是导演的巧妙处。这个倒下的俄男人，可能是俄狄浦斯，也可能是别人。言外之意，他可能是任何一个男人！

 这样，悲剧仿佛穿越古今，仿佛男性集体命运的一个象征。仇父、罪孽和流浪是他们的生命符号！

  二、导演的矛盾

   但是，导演显然有一个问题是悬而未决：那就是，俄狄浦斯的悲剧，到底是命运的捉弄还是本能的驱使？

  我的感觉是，导演在矛盾中，还是偏向本能说。片中的俄狄浦斯，更多的时候，是受本能操控的，这从影片一开始小男孩的恐惧与妒嫉，母亲那神秘的表情。长大后的俄狄浦斯在弑父和除掉斯芬克斯后，与母亲第一次见面时，母亲那神秘的笑，他与“妻子”--“母亲”那种超越年龄的吸引等等。

   这样，神话中与命运抗争的悲剧英雄，体现了人的主体性的俄狄浦斯，在帕索里尼的阐释下，就成了受本能控制，被恐惧裹胁的悲剧人物，神话中的崇高感没有了，主体性没有了。人显得渺小了很多，茫然无奈了很多。

   不是很认同这样的阐释，与女儿争论起来。女儿是帕索里尼的崇拜者。她认为，资本主义的竞争与掠夺把人变成了动物，变成了狼。所以，帕索里尼揭示了人的动物性，狼性。他赋予了这个神话故事以现代性。

 三、我的矛盾

 那么，到底是弗洛伊德发现了人的动物本能，还是资本主义的竞争激发了人趋向动物？这关系到现代人的本能来源；在神话时代，人是动物的还是人性的？那与强大命运抗争的悲剧英雄，是真的存在过还是只是个传说？如果神话时代有崇高的人性存在，那么，人性的发展趋向岂不是在向动物倒退？

  我还是宁愿相信神话中俄狄浦斯，是真正的悲剧英雄。人啊，实在无法承受人性之轻！