- 博客(129)
- 资源 (14)
- 收藏
- 关注
转载 《道德经》第三十四章
大道泛兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小; 万物归焉而不知主,可名于大。 以其终不自为大,故能成其大。 【易解】 大道广泛流通,可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不肆行管制,通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小;万物都归附于它却感受不到它的拘管限制,可以显得无比浩大。就是因为
2017-06-20 09:16:27
686
转载 《道德经》第三十三章
《道德经》第三十三章知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【易解】 了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人的有力,战胜自己的强。知足就是富有,坚持力行就是有志,不离失他所维系、归依的道的可以长久,身虽死而事业精神流传就是长生。
2017-06-19 09:21:55
568
原创 上下滚动条横向联动滚动
样式内容<style type="text/css"> /*Table样式,无关紧要*/ #MyTable { width: 500px; height: 250px; border-collapse: collapse; bo
2017-06-16 11:35:02
2612
原创 prince2的简单描述
PRINCE是Project IN Controlled Environment(受控环境下的项目管理)的简称。 PRINCE2描述了如何以一种逻辑性的、有组织的方法,按照明确的步骤对项目进行管理。它不是一种工具也不是一种技巧,而是结构化的项目管理流程。这也是为什么它容易被调整和升级,适用于所有类型的项目和情况。在prince2中重点关注六方面内容:成本、质量、时间、范围、风险、收益在princ
2017-06-16 09:49:00
630
转载 《道德经》第三十二章
道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合以降甘露,人莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 【易解】 道通常取名于无名,它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样,虽幽隐渺小,但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下,各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露,没有什么人
2017-06-16 09:38:58
574
转载 《道德经》第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。 胜而不美,而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。 【易解】 尖兵利器呵,是不祥和的东西,人们通常都嫌弃它,所以,有道的人不靠向它。君
2017-06-15 09:39:06
817
转载 《道德经》第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。 师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。 善者果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 【易解】 用道的原则辅助国君的,不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应:武装力量所驻扎的地方,总是一片荒败;穷兵黩武之后,总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止,不敢执
2017-06-13 09:31:12
622
转载 《道德经》·第二十九章
将欲取天下而為之,吾见其不得已。 天下神器,不可為也,不可执也。 為者败之,执者失之。 是以圣人无為,故无败;无执,故无失。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 译文 想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违背他们的意愿和本性而加以强
2017-06-12 09:38:25
504
转载 《道德经》·第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。 常德不离,复归於婴儿。 知其荣,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足。 常德乃足,复归於朴。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒。 常德不忒,复归於无极。 朴散则為器,圣人用之,则為官长,故大制不割。 译文 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什
2017-06-08 10:30:12
490
转载 《道德经》·第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。 為天下溪,常德不离。 常德不离,复归於婴儿。 知其荣,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足。 常德乃足,复归於朴。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒。 常德不忒,复归於无极。 朴散则為器,圣人用之,则為官长,故大制不割。 译文 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到
2017-06-07 12:14:34
328
转载 《道德经》·第二十七章
善行,无辙跡; 善言,无瑕謫; 善数,不用筹策; 善闭,无关键而不可开; 善结,无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人; 常善救物,故无弃物。 是谓神明。 故善人者,不善人之师; 不善人者,善人之资。不 贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。 译文 善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开
2017-06-06 09:26:18
631
转载 《道德经》第二十六章
重为轻根,静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 【易解】 重是轻的根本,静是动的主宰。因此,圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者;虽有荣华显贵的地位权能,却能坦荡从容,超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下?轻举天下就会失去自身存在的根本,狂躁施政就会失去主控的权能。
2017-06-05 09:26:09
410
转载 《道德经》第二十五章
有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,无法道,道法自然。 【易解】 有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物
2017-06-02 10:16:14
425
转载 《道德经》第二十四章
企者不立,跨者不行。 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长。 其在道也,曰余食赘行。 物或恶之,故有道者不处。 【易解】 踮着脚尖立不稳,张着双腿难成行。执求成名的,不明于道;自以为是的,不善辨析;自我夸耀的,少有事功;自我矜持的,难以长久。这些做法比之于道的理想范式,实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的,所以,奉行完善的在途规范的人绝不这样。
2017-06-01 09:57:13
769
转载 《道德经》第二十三章
希言,自然。 飘风不终朝,骤雨不终日。 孰为此者?天地。 天地尚不能久,而况于人乎? 故从事于道者: 道者同于道,德者同于德,失者同于失。 同于道者,道亦乐得之; 同于德者,德亦乐得之; 同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。 【易解】 少发圣言号令,就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨?是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴,何况
2017-05-31 09:35:42
536
转载 《道德经》第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见,故明; 不自是,故彰; 不自伐,故有功; 不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓”曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。 【易解】 能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷直达,能不断地凹陷成”盅”则能不断地自我充盈,懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新,少取则真得,贪多则反
2017-05-27 09:46:53
593
转载 《道德经》第二十一章
孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物; 窈兮冥兮,其中有情; 其情甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉?以此。 【易解】 甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中,有了相对确定的形态停驻;在恍恍惚惚的不确定之中,又有了相对稳定的结构实体的呈现
2017-05-26 14:21:32
499
原创 Node+Express+mysql实现CRUD
1、安装Expressnpm initnpm install -g express npm install -g express-generator2、创建项目express 项目名称3、使用vscode打开项目 通过vscode打开dos安装插件4、安装插件npm install 在项目目录下node_modules可见安装好的第三方包npm install body-pars
2017-05-26 14:19:16
456
转载 《道德经》第二十章
绝学,无忧。 唯之与阿,相去几何? 美之与恶,相去何若? 人之所畏,不可不畏? 荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。 众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉,沌沌兮! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 澹兮其若海,飂兮若无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。 【易解】 抛
2017-05-25 11:15:05
517
转载 《道德经》第十九章
绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文,不足,故令有所属: 见素抱朴,少私寡欲。 【易解】 抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。 不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现
2017-05-24 10:26:08
362
转载 《道德经》第十八章
大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 【易解】 因为大道废弃了, 才提倡(有了)“仁义”。 聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,才有了狡诈和虚伪。 家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。 国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
2017-05-18 09:48:42
388
转载 《道德经》第十七章
太上,不知有之; 其次,亲之、誉之; 其次,畏之; 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。 功成事遂,百姓皆谓”我自然”。【易解】 最好的统治者,人们觉察不到他的存在。 其次的统治者,人们亲近他、赞誉他。 再次的统治者,人们畏惧他。 最次的统治者,人们轻侮他。 威信有所缺损,就会导致整个威信架构的倒塌,闲着点吧,慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了,百姓们却说”我
2017-05-17 09:44:39
502
原创 社群组建及运营管理
1. 建立威信社群的意义朋友圈的局限: 仅仅在朋友圈晒图、晒心得,效果是有限的,如果过分的刷屏,还很容易被好友屏蔽,而且针对性也不是很强建立社群的优势: 在社群中运营人员和客户距离更近,在更多的交互当中会提高用户粘性,加深感情和关系,提高她们的活跃度,而活跃的用户能够帮助我们很好的去扩散和转化。2. 建群前准备群人员配备 群主:1人 管理员(督导):50~150人群3位,150
2017-04-07 21:44:21
1108
转载 《道德经》第十六章
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是曰复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作,凶。 知常,容。 容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 【易解】 尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就
2017-04-05 09:41:46
363
转载 孙子兵法-用间篇
原文:用间第十三 孙子曰: 凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死
2017-04-05 09:39:35
600
原创 CentOS7.5 for mysql 5.7
添加系统mysql组和mysql用户: 执行命令:groupadd mysql和useradd -r -g mysql mysql1.添加mysql组和mysql用户,用于设置mysql安装目录文件所有者和所属组。①groupadd mysql ②useradd -r -g mysql mysqluseradd -r参数表示mysql用户是系统用户,不可用于登录系统。useradd -g参数
2017-03-31 10:37:48
655
原创 CentOS7.5 for tomcat
tar zxvf apache-tomcat-9.0.0.M17.tar.gz -C /usr/local 修改名称: mv apache-tomcat-9.0.0.M17 tomcat 启动 cd/usr/local/tomcat/bin/startup.sh访问:http://IP:8080/
2017-03-31 10:25:49
345
转载 孙子兵法-火攻篇
原文:火攻第十二 孙子曰: 凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。 行火必有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之:火发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止
2017-03-31 09:47:53
564
转载 《道德经》第十五章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客; 涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷; 混兮其若浊。 孰能浊以澄?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝而新成。 【易解】 古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑
2017-03-31 09:46:37
546
原创 CentOS7.5 for jdk
1、安装 rpm -ivh jdk-8u112-liunx-x64.rpm 2、查看java的安装路径 find / -name java 3、查看java的执行路径 which java 4、配置java的环境变量 pwd 配置环境变量 vi /etc/profile 在最下面写set java JDKJAVA_HOME=/usr/java/jdk1.8.0_112/JRE
2017-03-28 11:54:44
593
原创 CentOS7.5 for mongodb
#tar zxvf mongodb-linux-x86_64-3.2.6.tgz -C /usr/local#mv mongodb-linux-x86_64-3.2.6.tgz mongodb#cd mongodb#mkdir db#mkdir logs#cd bin#vi mongodb.confmongodb.confdbpath=/usr/local/mongodb/dblogp
2017-03-28 11:52:09
311
转载 《道德经》第十四章
視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 【易解】 看它看不见,就叫”夷”;听它听不到,就叫”希”;捉它捉不着,就叫”微”。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而
2017-03-28 11:47:47
607
转载 孙子兵法-地形篇
地形第十 孙子曰: 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必
2017-03-28 11:46:55
562
转载 《道德经》第十三章
寵辱若惊,貴大患若身。 何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下 【易解】 得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,失去
2017-03-27 09:49:12
326
转载 孙子兵法-九地
原文:九地第十一 孙子曰: 用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。诸侯自战其地者,为散地;入人之地不深者,为轻地;我得亦利,彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为泛地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾战则
2017-03-27 09:47:52
506
转载 孙子兵法-九变篇
孙子曰: 凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。 故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。 是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者
2017-03-24 10:40:34
468
转载 《道德经》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 【易解】 缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
2017-03-24 10:36:49
633
转载 孙子兵法-行军篇
原文:行军第九 孙子曰: 凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军
2017-03-22 09:48:24
574
转载 《道德经》第十一章
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。 【易解】 三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,”有”之所以能给人以便利,是因为它营造的”无”发挥了作用。
2017-03-22 09:46:56
527
转载 孙子兵法-军争篇
孙子曰: 凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。 故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,无
2017-03-20 09:40:55
362
ElementUI+vant+通用管理后台合集
2022-04-18
空空如也
TA创建的收藏夹 TA关注的收藏夹
TA关注的人
RSS订阅