三个不执着——摆脱功名利禄的束缚

在我们生存的物质世界里，每个人都必须从事某种活动。鬼眼穿魂版友说：“牛被人牵着鼻子走，人被金钱牵着鼻子走。”他说出了主要的把人束缚在这个世界里的东西——金钱。稍扩大一点，束缚着人的还包括权势、声望、美色、话语权和役使权等高端的、稀缺的社会资源，简称功名利禄。

说到功名，自然便联想到科第文章、官职名位、事业声誉、尚贤使能、称王称霸及传于后世等字眼。说到利禄，自然便联想到钱财爵位、心机巧拙、伏藏深浅、利欲熏心、利令智昏与诛罚祸患等字眼。

啊，多么让人心动，又多么让人忧惧的一连串字眼！

人，首先是一种物质，被迫按照物质自然的属性行事，需要比较确定而安全的界面。比如住房、交通工具（或者交通工具上的座位）、职业的生存空间和发展空间。人其次是生物，需要新陈代谢、生长发育和繁殖遗传。人又是一种动物，需要保持体温和穿衣吃饭等。人们生存在这个世界上，只有满足了所有的物质本性、生物本性和一般动物的本性之后，才谈得上提升到高等动物的人性，以及精英阶层的灵性。

换个角度理解，我们不可以仅仅停留在物质、生物和一般动物的层面浑浑噩噩过完一辈子。在基本的谋生条件保障了之后，便应该探索人性和灵性层面的知识。

古印度《博伽梵歌》说：“谁都不可能强忍着不做事，哪怕一刻都不行。”“履行你的职责吧，因为这比不活动强！不活动甚至连物质躯体都维持不了。”

假如一个人非常确定、非常履责地面对了生活，那么只要运气不太差，一段时期以后必定会累积到某种规模的功名利禄成果，其家庭生活亦会因此而得到改善。这时候，该怎样做人做事才符合人性和灵性的标准呢？

相当大的一部分人继续执着于各种功利性活动，以期获取更多的财富、权势、声望、美色、话语权和役使权。他们过分追求感官享乐，深陷于客观环境里的苦斗纠结之间，无时无刻不被依恋、求不得、愤怒、恐惧等情绪所笼罩，吃不香，睡不安稳。那些梦寐以求的功名利禄非但没有把当事人解救出来，为其提高生活质量，相反地却把他或她束缚在冤冤相报何时了的业报里难以自拔。

苦海无边，回头是岸——岸在哪里呀？

《老子.第二章》和《博伽梵歌》的部分内容，指明了下文讨论的三个不执着，可以视作通向安静祥和彼岸的可供选择的途径。

一、起步阶段的不执着：万物作焉而不辞，生而不有。

《老子.第二章》在诠释无为之事和不言之教时首先说：“万物作焉而不辞，生而不有。”

什么叫处无为之事？

道家指顺应自然，不超越万事万物的规律强行做什么事，在客观环境允许的范围内因物而为就可以了。

儒家也讲无为而治，指以德政感化人民，尽量不施行刑罚。《论语.卫灵公》说：把无为而治做得很成功的人，大概是舜帝吧。他怎样做的呢？只是整肃自身端坐天下元首的位置罢了。

什么叫行不言之教？就是“万物作焉而不辞”。

“作”是产生、兴起的意思。万物并作，众生平等，是古今中外一切摆得上桌面的道德和正义的入门理念。

《周易.系辞上》：“成性存存，道义之门。”意思是，让天生就存在的事物有机会生生不已，使其不断涵养蕴存，是通向道义的门槛。

《博伽梵歌》说：

谦卑的圣人凭真正的知识，用平等的眼光看待乳牛、大象、狗和吃狗肉的人，以及博学、温和的婆罗门（职业宗教师）。

这样的人自制，处在超然的境界中。一切，无论是卵石、石头还是金子，在他看来都一样。

当他平等看待敌友、中立者、调解者、嫉妒者、虔诚的祝愿者、挚爱的恩人，以及罪人和真诚的人时，他就更进步了。

   

“万物作焉”后面紧接着讲“不辞”，是什么意思？

辞，本义是讼辞。引申为辩解、言词，又特指政令。古昔圣人的不言之教要求不要搞太多的王朝政令。《周易.系辞下》说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”意谓吉祥的人说话少，狂躁的人言词多。《庄子.知北游》说：“知者不言，言者不知。”意谓有智慧的人不喜欢多说话，爱唠叨的人没有什么智慧。《论语.阳货》说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意谓老天爷哪里说过什么话?四季照样运行,万物照样生长,老天爷哪里说过什么话呢?

“不辞”，换到现代政治实践中，就是不要搞太多的行政干预和行政命令。

与“万物作焉而不辞”相匹配的还有“生而不有”。

“生”字好理解，像草木生出土上，是长出、生长、生育、养育的意思，跟万物并作的“作”字相近。《周易.系辞下》有“天地之大德曰生”，言天地最宏大的德泽就是常生万物，也与“成性存存，道义之门”的意旨相近。

关键在于“不有”两个字。

“有”本义表示存在、持有，在这儿是专有的意思。

“生而不有”是说：在万物并作、蓬勃生长、众生平等一系列大前提之下，居于权势地位的人不光要少搞行政干预和行政命令，还须少搞专有和垄断。每个人在这个世界上都只活100年，机会应该均等——至少，不能够抢夺弱势者的最后一块面包，不能在细瘦的鸡脚杆上还忍得下心去刮油。

《博伽梵歌》也教导人们：“履行职责，但不执着”，就会像莲叶不沾水一样，不受恶报的影响。“谁以为自己是唯一的活动者”，谁就无疑不是很有智慧的人，无疑看不到事物的真相。

以上《老子.第二章》和《博伽梵歌》的话，倡导人们在做人做事的起步阶段具备一种良好心态：天底下的饭大家吃。不管你再有权势，再有金钱，再有声望或者其它了不起的社会资源，有再多的羊子吆不上山，也没必要执着于独霸一方吃独食。