米兰·昆德拉的人和文

我所了解的米兰·昆德拉是一个文学大师。
无论发生什么，用自己的文字来表达远远比空谈要好得多，他就是这样的艺术家。
昆德拉的文学思想在一定程度上受到过胡塞尔以及海德格尔的影响，他对这两位的哲学思想表示过认同和欣赏。
“存在并不是已经发生的，存在是人的可能的场所”，“因此让我们看见我们是什么、我们能够干什么”——
近代以降，随着自然科学的高速发展，人们日益把整个世界看作一个科学的世界，世界仅仅成为各种科学技术勘探的对象，而科学世界所赖以存在的人的“生活的世界”则被遮蔽和掩盖。对此，胡塞尔焦灼的声称，欧洲正在蒙受一场巨大的生活危机、人类危机和文化危机。海德格尔在这一点上与他的老师的见解完全相同。科学的高度发展并非坏事，这种发展也是人类本省的一种发展。但由此形成的偏狭认识却给我们带来了负效应，它事实上阻碍了人类本身的另一面的发展。科学主义把人本主义当作不可求证的对象予以抛弃，连同抛弃的当然还有体现这种终极关怀的胡塞尔的“生活的世界”。一个活生生的生活世界陆沉了，一个冷冰冰的科学世界获胜了，海德格尔将这种状况称之为“存在的被遗忘”。一边是“技术的白昼”，一边是“存在的遗忘”，殊不知，“技术的败走是世界的黑夜”，存在沉沦到地平线以下，“世界之夜到达夜半，黑夜弥漫了”，海德格而不无沉重的发问：在这世界性的黑夜里，“诗人何为”？
昆德拉的小说置放于这样的一种哲学视野，而海德格尔（包括胡塞尔）则是一个比较合适的视角。
“如果说小说的存在理由是把‘生活的世界置于一个永久的光芒下，并保护我们以对抗‘存在的被遗忘’’，那么小说的存在在今天难道不比过去任何时候都必要吗？”——他自觉地以“存在”为其小说的唯一使命。
“小说形式的可能性还远远没有穷尽。”——米兰·昆德拉
一个小说家，尤其是一个优秀的小说家，不仅应当对人类思想有杰出的贡献，同时对小说本身也不例外。小说的“文”在他手上翻新为出人意料的变化，这变化毫不夸张可以称为小说文本上的一次美学革命。对小说形式的可能性的追询历来是小说家们引以为己任的神圣职责，小说也正是在历代小说家仿佛具有魔棒的手中不断摇曳出自己的新姿。昆德拉的“文”体现在他最鲜明的对作为叙事体裁的小说所进行的叙事挑战上，这是一种对当时具有世界创作水准的文学大国的一种反叛。

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