灵台-灵武台

灵台——灵武台

 

“灵台”就是“灵武台”，是“灵武官署”的别称，是一个地方，两种叫法。

此灵武台的“台”字，应为“臺”。在古代，“台”与“臺”是有区别的。“台”的读音和意义比较多，既读“yi”，又读“tai”。读若“yi”时，其义为“我”、“何”、“愉快”；读若“tai”时，是星宿名，即三台(6颗星)。古代用“三台”比“三公”(古代最高的官位)，因此，旧时常用“台”来作为对别人的敬称，如“兄台”、“台辅(向别人请问表字时的敬称)”。“台” 字在古代，不能写作“臺”，也无“臺”义。

“臺”，只有一个读音，即“tai”。其义倒有三个。第一个意义就是土筑的高台，供观察了望用。如《老子》：“九层之台，起于累土。”这是古代中国(中原)的客观环境决定的。那时的人们要想开阔自己的视野，只有登高一法，附近无山，便只有累土为台了。所以，中国古代对“臺”非常重视，在一些重要地区，都筑有高台。而遇有重大礼仪活动，又必定筑“坛”了。“坛”是比“臺”低一点的累土建筑，如刘邦拜韩信为将，就专门修建了一座“拜将坛”，这个“拜将坛”已成为中华民族尊重和重用人才的标志性文物供后人瞻仰参观。第二个意义是指古代的官署。如“御史台(臺)”。又古代对高级官吏的的尊称，如汉代称尚书为“中台(臺)”，御史为“宪台(臺)”，谒者为“外台(臺)”。还有什么“抚台(臺)”、“藩台(臺)”、“学台(臺)”等等。这个意义也是由第一个意义转化而来的。第三个意义指奴隶的一个等级。春秋时把人分为十等，“臺”是第十等。解放后汉字简化，把“臺”简化为“台”。但在古代，这两个字是不能通用的。这是须要特别注意的。

“灵台”一名，始见于唐太宗李世民的长诗《饮马长城窟行》。这首诗是唐太宗李世民于贞观二十年(公元646年)九月到灵州大会回纥和铁勒诸部首领，接受他们的归附后，兴奋的心情不能自禁，写下的两首抒怀诗之一(另一首叫《灵州勒石诗》，现仅存两句：“雪耻酬百王，除凶报千古”)。

《饮马长城窟行》诗共20行，全诗和释文详见《回乐烽____受降城》，此处不再征引。该诗最后两句为：

荒裔一戎衣，灵台凯歌入。

意为：在偏僻的边境地带(荒裔)，一个身着军装的人(唐太宗自指)高唱凯歌进入灵州城。显然，这里的“灵台”就是灵武台的简称，是五言诗的语言环境决定它必须这样简化。

李世民是中国历史上最伟大的帝王之一。他虽是唐王朝的第二代皇帝，实际上却是唐王朝的真正开国人。他的父亲李渊在隋朝为官，位高权重，由于缺乏远大的政治眼光，不懂得利用隋末农民大起义的有利时机有所作为。面对纷繁复杂的国难家事，他一筹莫展。正是由于有了李世民的雄才大略，才使李渊临危举义，转祸为福，柳暗花明，借助农民起义的力量，夺取天下，建立了唐朝，坐上了皇帝的宝座。李渊不但缺乏政治眼光，而且昏庸，是非不清。又是李世民当机立断，发动玄武门之变，杀了他的政治反对派太子李建成和弟弟李元吉，从李渊手中接过了最高统治权力，是为唐太宗，这才开辟了中国历史上最著名的贞观之治，为唐朝的强盛奠定了基础。在中华民族的形成过程中写下了重重的一笔。

唐初，国家面临的一个重大问题是如何处理与北方、西北少数民族的关系。当时，“东自契丹、室韦，西尽吐谷浑、高昌诸国皆属臣焉。控弦百余万，北狄之盛，未之有也。高视阴山，有轻中夏之志。” 尤其是东突厥，认为他们对唐朝建立有功，屡次派人到长安索取金帛，还多次骚扰北部地区。有时竟至长安附近，对唐威胁很大。唐太宗主政以后，采用“战”、“和”两种策略，确保了帝国有—个和平安定的周边环境。 

最著名的“战”、“和”例子有两次。一次是“唐太宗六骑退突厥”，另一次就是“唐太宗灵州受降勒石纪功”或称“灵州会盟”。

“六骑退突厥”的故事是这样的：

唐太宗即位之初(626、627年)，东突厥的颉利可汗又率领大军来到离长安只有40里的渭水便桥北岸，朝野震动。是战，是和？满朝大臣议论纷纷。当时，唐朝的兵力不如突厥，不少将士请求出战。唐太宗不许。他先扣留了进城剌探情报的突厥使者，布置好军马，做好抵抗的准备。接着，便与高士谦、房玄龄等共6骑，飞奔渭水河边。颉利可汗见对岸有几个骑兵，跃马横枪，奔驰而来，马上出营，隔水遥望，见为首的正是李世民，不觉大吃—惊，不知如何是好。唐太宗高声喊道：“颉利可汗，我与你订立盟约，互不侵犯，你为什么背弃盟约，侵扰我土？” 

几句话问得颉利可汗哑口无言。唐太宗又指着天说：“我是天子，对不起我，就是对不起天。颉利可汗，你知道对不起天的后果吗？” 颉利不敢回答。他手下的士兵，本来信神信鬼，见唐太宗威风凛凛，自称天子，一个个急忙下马，向唐太宗跪拜。忽然，鼓声震天，旌旗招展，刀枪耀眼，原来是唐太宗紧急调来的军队已经到达，摆开—字长蛇阵，好不威武。颉利可汗以为唐军已经有了充分准备，怕打起来自己吃亏，就和唐太宗在便桥议和，带着唐太宗给他的金帛，引兵回去了。当时，大臣萧瑀对此有些不明白，便问唐太宗：“突厥未和之时，诸将争请战，陛下不许，臣等亦以为疑；既而虏自退，其策安在？”李世民回答说：“吾观突厥之众虽多而不正，君臣之志，唯贿是求。当其请和之时，可汗独在水西，达官皆来谒我，我若醉而缚之，因袭击其众，势如拉朽。又命长孙无忌、李靖伏兵豳州，以待之。虏若奔归，伏兵邀其前，大军蹑其后，覆之如反掌耳。所以不战者，吾即位日浅，国家未安，国家未富，且当静以抚之。一与虏战，所损甚多。虏结怨既深，惧而修备，则未可以得志矣。故卷甲韬戈，啗以金帛。彼既得所欲，理当自退，志意骄堕，不复设备，然后养威伺衅，一举可灭也。‘将欲取之，必固与之’，此之谓矣！”这一席对话，显示了李世民的过人之处。这次事件后，唐太宗就加紧练兵。每天在大殿前带着将士习枪练箭，成绩优秀者给予奖励。他对将士们说：“突厥入侵，本是常事，可怕的是在安逸的生活中忘了战争，敌人来了就束手无策。现在我不让你们修花园筑宫室，专教你们学弓箭，平时我就是你们的老师，突厥入侵之时，我就是你们的统帅，这样，中国的百姓就可以得到安宁了。” —位大臣向唐太宗进谏说：“法律规定，凡是带兵器到皇宫者，一律处以死刑。如今这些普通将士竟然在大殿上张弓挟箭，万—出点差错，陛下不是很危险吗？”唐太宗笑着说：“一个好的皇帝，应该把四海之内的百姓都看做是一家人，开诚相见，推心置腹。为什么要平白无故地猜忌自己身边的将士呢？”将士们听到以后，都十分感动，人人奋发图强，抓紧练习武艺。没几年，唐太宗就训练出一支精锐的部队。

628年，即唐太宗即位的第二年，东突厥内部发生矛盾。颉利可汗与突利可汗互相猜忌，加上天灾，反对颉利的人越来越多。突厥所属薛延陀、回纥、拔野古诸部族相率反抗，纷纷叛离，归附薛延陀，共推薛延陀酋长夷男为可汗。

公元629年(贞观三年)，唐太宗见时机已经成熟，便任命兵部尚书李靖为大将，徐世勣等人为副将，率领几十万大军分六路出兵讨伐东突厥。李靖率领3000骑兵，一举攻下定襄(今内蒙古和林格尔东北)，俘虏了在突厥避难的隋朝的萧后和隋炀帝的孙子杨政道。并用计诱俘了颉利可汗。东突厥从此灭亡。630年，李靖等又大破突厥于阴山，俘众40万人，安置在东自幽州(北京西南)、西至灵州(今吴忠)的广大地区，设官统辖。至此，“漠南遂空”，突厥灭亡，北塞边患，得以解除。

但不久，逐渐坐大的薛延陀部又成了唐王朝的心腹之患。其酋长夷男称雄漠北，无人敢于反抗，并数次求婚于唐太宗李世民。李世民便利用先“许婚”，后又以薛延陀夷男“违约”未能如期到灵州迎娶为借口而“悔婚”(故事详见《回乐烽——受降城》)，使夷男受到羞辱而死，他的两个儿子又为了争夺统治权而相互打了起来，从而削弱了力量，漠北各部落乘机起而造反，纷纷归顺唐朝。——这样，便有了公元646年(唐贞观二十年)唐太宗与各少数民族首领的“灵州会盟”(史称“灵武受降”)，因而也便有了“灵州勒石”诗和这首《饮马长城窟行》，也因而有了“灵台凯歌入”的著名诗句。

关于“灵武台”的记述很多。《旧唐书》、《新唐书》多处提到灵武台。而记述最集中者，乃《嘉庆灵州志迹》。

《嘉庆灵州志迹.古迹志第八》云：“灵武台：唐天宝十五载(755年)，安禄山反，元宗(即玄宗，清时为避康熙玄烨讳，改玄为元----引者)避贼入蜀。至马嵬，父老遮道请留，上命太子宣谕之。父老曰：‘至尊既不肯留，某等愿率子弟从太子东破贼，取长安。若殿下与至尊皆入蜀，中原百姓谁为之主？’须臾，聚至数千人，太子不可，涕泣跋马欲西。建宁王(李)倓与李辅国执鞚谏曰：‘逆胡犯厥，四海分崩，不因人情，何以兴复？殿下不如收西北之兵，召郭(子仪)、李(光弼)于河北，与之并力东讨逆贼，削平四海，使社稷危而复安，宗庙毁而复存，扫除宫室，以迎至尊，岂非孝子之大乎？’广平王(李) 俶亦劝太子留。父老共拥太子，马不得行。乃使俶白上。上曰：‘天也！’分后军二千人及飞龙厩马从太子，仍谕之曰：‘太子仁孝，可奉宗庙，汝曹善辅之。’又谕太子曰：‘汝勉之，勿以吾为念，西北诸胡，吾抚之甚厚，汝必得其用。’又宣旨欲传位太子，太子不受。太子至平凉(今固原)，未知所适。建宁王倓曰：‘殿下昔为朔方大使，将吏岁时至启，倓略识其姓名。今河西、陇右之众皆败降贼，父兄子弟皆在贼中。朔方道近，士马全盛。裴冕衣冠名族，必无二心，速往就之。’众曰：‘善。’通夜驰三百余里，至彭原。太守李遵出迎，献衣及糗粮，遂至平凉。阅监牧马，得数万匹，又募军士得五万人，军势稍振。议出萧关，趋丰州。朔方留后杜鸿渐、水陆运使魏少游、节度判官崔漪、卢简、李涵相与谋曰：‘平凉散地，非屯兵之所，灵武兵食完足，迎太子至此，北取诸城兵，西发河陇劲骑，南向以定中原，万世一时也。’会河西司马裴冕亦至平凉，亦劝太子之朔方。鸿渐自至平凉迎太子，说兴复之计，即上军马招辑之势。少游治宫室帏帐，皆似禁中，饮膳备水陆。庚辰，次丰宁军。七月，至灵武。辛酉，太子即位于灵武，尊上为太上皇。见少游所治，悉命撤之。大赦，改元。以杜鸿渐、崔漪知中书舍人事，裴冕同平章事。”由此看来，此“灵武台”，是特指唐肃宗登基时的灵武官署。也特指这一段历史。

清人侯士骧有《灵武台》诗曰：

朔方形胜西陲雄，一隅在造夸唐宗。至德遗踪杳难问，荒台沦没生蓬蒿。

渔阳鼙鼓动群丑，函关失险无人守。阿瞒夜半出延秋，崎岖蜀栈出骡走。

紫盖黄旗指剑州，马嵬父老苦遮留。至尊已徇权宜策，殿下欲从恢复谋。

裴冕堪为北道主，回风卷甲去灵武。白衣宰相佐风云，黑稍将军拥貔虎。

玉玺西来士气生，居然号令众心倾。花门共跃勤王骑，叶护长驱荡寇兵。

军声远震连关陇，令公将将能持众。戈铤百道怒鲸奔，旋看骇鹿无遗种。

虎帐龙韬据上游，奇功指顾两京收。捷书飞达峨嵋岭，仙杖重开花萼楼。

扫除氛侵清宫阙，表迎避位情非饰。黄袍手著似婴儿，此日何曾亏子职。

仓皇行在建旌旗，想见神灵呵护时。谁信边城三尺土，当年曾筑太平基。

这首长诗，实际上是一首咏史、叙事诗。其所叙述的历史，与《嘉庆灵州志迹.古迹志第八》“灵武台”条—致。

诗的开头两句，简要介绍了“灵武台”(唐灵州)的地理和历史形胜，指出，由于唐肃宗的临幸，使古灵州名声大噪。第三第四句，是说，经过了一千余年的时间淘洗，“至德”(756年)唐肃宗灵武登基的遗踪已很难寻问到了，只见曾是古灵州城沦没的地方(荒台)长满了荒草。第五句到第十二句，写安史乱后，函谷关失守，唐玄宗(阿瞒)半夜从长安城的“延秋门”出逃，骑上骡子向四川逃亡。行至马嵬驿(今陕西兴平)发生兵变，被附近父老跪留的情景。第十三、十四句写裴冕等—批灵武官员愿当东道主(即诗中的“北道主”)诚邀李亨一行到灵武共谋恢复大业。“回风卷甲”，极言行为果决，气势磅礴。第十五句“白衣宰相”指谋士李泌，第十六句“黑梢将军”指郭子仪、李光弼等—批中兴名将。这两句说李泌、郭子仪等是唐王朝中兴的干城。第十七、十八句写玄宗的册封(“玉玺西来”)鼓舞了全国军民的士气，使肃宗的领导更加名正言顺。第十九、二十句写全国各路兵马踊跃勤王，各少数民族军队帮助唐王朝平定安史之乱。第二十一到二十六句，写郭子仪等将领的英勇善战及丰功伟绩(“奇功指顾两京收”)。第二十七到三十四句，写长安收复的好消息传到四川，唐玄宗的喜悦心情以及他对肃宗的舐犊之情。“表迎避位情非饰”，指唐肃宗迎接玄宗、唐玄宗让位于肃宗，这都是真情流露，没有矫饰的成分。“黄袍手著似婴儿”，是说唐玄宗亲手把黄袍披在唐肃宗的身上，像对待婴儿一样感情真挚。这都是比喻。实际上，唐玄宗远在四川，不可能亲手把黄袍加在肃宗身上。最后四句是总结。赞扬了灵武在李唐中兴时所起的重要作用。“行在”是皇帝出行时的居所，此指灵武。“谁信边城三尺土，当年曾筑太平基。”——这个评价不可谓不高。

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