第二十八章
1 知其雄,守其雌,为天下溪。
2 为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
3 知其白,守其黑,为天下式。
4 为天下式,常德不忒,复归于无极。
5 知其荣,守其辱,为天下谷。
6 为天下谷,常德乃足,复归于朴。
7 朴散则为器,圣人用之,则为官长。
8 故大智不割。
译文
1 知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流,永恒的恩德与他同在,(使人)复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,(使人)复归于无限的境界。
5 知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷,永恒的恩德充足丰满,(使人)复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上,成为不同的器物。圣人使用他们,而成为掌权者。
8 如此,至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
第二十九章
1 将欲取天下而为之,吾见其不得已。
2 天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。
3 故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。
4 是以圣人去甚,去奢,去泰。
译文
1 想用人为的努力去赢得天下,我看达不到目的。
2 天下是神的器具,不是人为努力就能得著的。人为努力的,必然失败;人为持守的,必然 丧失。
3 世间是这样:有占先前行的,就有尾追不舍的;有哈暖气的,就有吹冷风的;有促其强盛 的,就有令其衰弱的;有承载的,就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
第三十章
1 以道作人主者,不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
3 善有果而已,不敢以取强。
4 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。
5 物壮则老,是谓不道,不道早已。
译文
1 用道来行使主权的人,不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接著来到。
3 良善自会结果,无须强夺硬取。
4 成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道。不是出于道的,是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美 之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
2 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左, 凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧 礼处之。
译文
1 兵是不吉利的东西,不是君子所使用的。万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可 而止,打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人,就是以杀人为乐。以杀人为乐的人, 是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵,是不吉利的东西,万物都厌恶,得道的人不用它。君子平时以左方为贵,战时以 右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧。偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶 丧来看待战事。杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样。
第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小,天下莫能臣。
3 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
4 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止,可以不殆。
5 譬道之在天下,犹川谷之于江海。
译文
1 道,通常不显露其名份。
2 存在的本原 即道的本体 虽然精渺微小,天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他, 万物会自动归顺。
3 天地相和,降下甘露,无人分配,自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序,就有了名份。既有了名份,人就该知道自己的限度,不可僭越。知道 人的限度而及时止步,就可以平安无患了。
5 道,引导天下万民归向自己,就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智,自知者明。
2 胜人者有力,自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。
译文
1 能识透别人,算有智慧;能识透自己,才有光明。
2 能战胜别人,算有力量;能战胜自己,才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
第三十四章
1 大道泛兮,其可左右。
2 万物恃之以生而不辞,功成不名有。
3 爱养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
4 以其终不自为大,故能成其大。
译文
1 大道弥漫,无所不在,周流左右。
2 万物都是籍著他生的,他不自夸自诩。大功都是由他而来的,他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物,却不以主宰自居,看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时,他 仍然不以主宰自居,这样,他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大,这就成就了他的伟大。
第三十五章
1 执大象,天下往。往而不害,安、平、泰。
2 乐与饵,过客止。
3 道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
译文
1 秉持大道之象者,普天下都前往归向他。普天下都归向他,也不会互相妨害,反 而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴,使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语,平淡无味,看起来不起眼,听起来不入耳,用起来却受益无穷。
第三十六章
1 将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将 欲取之,必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
译文
1 要收敛的,必先张驰一下。要削弱的,必先加强一下。要废弃的,必先兴起一会 儿。要夺取的,必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水(而上岸),国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。
第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之,万物将自化。 3化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。 4不欲以静,天下将自定。 译文
1 道,通常看起来无所作为的样子,实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他,就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作,我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里,欲望将 断绝。
4 欲望断绝、人心平静了,天下自然便安稳了。
第三十八章
1 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
2 上德无为而无以为;下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
5 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
6 前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼 取此。
译文
1 道德高尚的人,不必以道德诫命来自律,因为他内心自有道德。道德低下的人, 需要恪守道德诫命,因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的,其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德,其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人,是在追求仁爱,却不是刻意实现某种目的。有大正义的人,是在追求正 义,而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人,是在追求礼法,却没有人响应,就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以,丧失了大道,这才强调道德;丧失了道德,这才强调仁爱;丧失了仁爱,这才强调 正义;丧失了正义,这才强调礼法。所谓礼法,不过表明了忠信的浅薄缺乏,其实是祸乱 的端倪了。
6 所谓人的先见之明,不过采摘了大道的一点虚华,是愚昧的开始。所以,大丈夫立身于丰 满的大道中,而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中,而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。
第三十九章
1 昔之得,一者。
2 天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下 贞。
3 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将 恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。 4 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致 誉无誉。
5 是故不欲 如玉,珞珞如石。
译文
1 古人所得的,是一(唯一者,原初者,化一者,即道)。
2 天空得一而清虚,大地得一而安稳,神只得一而显灵,江河得一而流水,万物得一而生 长,王侯得一而天下归正。
3 推而言之:天空若不清虚,恐怕要裂开了;大地若不安稳,恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵,恐怕要消失了;江河若不流水,恐怕要干枯了;万物若不生长,恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正,恐怕要跌倒了。
4 贵是以贱为本体的,高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。
5 所以不要追求晶莹如美玉,坚硬如顽石。
第四十章
1 反者道之动7,弱者道之用。
2 天下万物生于有,有生于无。
译文
1 相反,是道的运动所在。柔弱,是道的力量所在。
2 天下万物都生于实有,实有出自虚无。
第四十一章
1 上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑 不足以为道。
2 故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,
3 上德若谷,大白若辱,
4 广德若不足,建德若偷,质真若渝, 5 大方无隅,大器晚成,
6 大音希声,大象无形。
7 道隐无名。夫唯道,善贷且成。
译文
1 优秀的人听了道之后,勤勉地遵行。一般的人听了道之后,仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后,大声嘲笑。若不被这种人嘲笑,那还叫真道吗?
2 所以《建言书》上说:道是光明的,世人却以为暗昧。在道里长进,却似乎是颓废。在道 里有平安,看起来却像是艰难。
3 至高的道德却好像幽谷低下,极大的荣耀却好像受了侮辱,
4 宽广之德却被视若不足,刚健之德视若苟且,实在的真理视若虚无,
5 至大的空间没有角落,伟大的器皿成形在后,
6 声音太大时,人在其中就听不到什么;形象太大时,人在其中就看不到什么。
7 道是隐秘的;然而只有道,善施与、又能成全。
第四十二章
1 道生一,一生二,二生三,三生万物8。
2 万物负阴而抱阳,冲气以为和9。
3 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
4 故物或损之而益,或益之而损。
5 人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。
译文
1 道先于万物而自在,这是他的实在,称为一。道被言说为道,这是他的名份,称为 二。道的实在,能被言说为道的名份,是因为他有表象,称为三。三而一的道生养了万 物。
2 万物都有背道之阴和向道之阳,两者相互激荡以求平和。
3 人们所厌恶的,不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。
4 所以,有时求益反而受损,有时求损反而获益。
5 先人教我的,我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话,就作为 教训的开始。
第四十三章
1 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。
2 吾是以知无为之有益。
3 不言之教,无为之益,天下希及之。
译文
1 天下最柔弱的,驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的,进入没有空隙的。
2 我由此便知道无为的益处。
3 这种无言的教化,无为的益处,天下很少有人能得著啊!
第四十四章
1 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
2 甚爱必大费;多藏必厚亡。
3 故知足不辱,知止不殆,可以长久。
译文
1 名声与生命,哪一样与你更密切呢?生命与财富,哪一样对你更重要呢?得著世 界与丧失生命,哪一样是病态呢?
2 贪得无厌的人必有大损害,囤积财富的人必有大失丧。
3 所以,知道满足,便不受困辱;知道停止,才能免除危险,可以得享长久的生命。
第四十五章
1 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。
2 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
3 静胜躁,寒胜热。清静,为天下正。
译文
1 那完善至极的,看起来却好像欠缺的样子,然而永不败坏。那丰盈四溢的,看起来 却好像虚无的样子,然而用之无穷。
2 最正直的好像弯曲,最聪明的好像愚拙,最善辩的好象口讷。
3 安静胜于躁动,一如寒冷抵御炎热。唯有清静,是天下的正道。
第四十六章
1 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
2 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
译文
1 天下有道的时候,最好的战马却用来种地。天下无道的时候,怀驹的母马也要上战 场。
2 最大的祸害就是不知足,最大的罪过就是贪婪。所以,以知足为满足的人,其满足是永恒 的。
第四十七章
1 不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。
2 是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
译文
1 不出屋门便可知天下,不望窗外便可见天道。出去的越远,知道的越少。
2 所以圣人不必经历便知道,不必看见就明白,不靠努力而成就。
第四十八章
1 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
2 无为而无不为。
3 取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
译文
1 追求知识会越来越膨胀自负,追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去,就 可以达到无为的境界了。
2 在无为的境界里,便可以无所不为了。
3 得天下常常是靠无事,倘若极尽其能事,便不能得天下了。
第四十九章
1 圣人无常心10,以百姓心为心。
2 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
3 信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
4 圣人在天下,歙歙焉11为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
译文
1 圣人没有一己之心,而是一心为了百姓的心。
2 良善的人,以良善待他;不良善的人,也以良善待他,从而结出良善的果子。
3 信实的人,以信实待他;不信实的人,也以信实待他,从而结出信实的果子。
4 圣人在天下,以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注,凝视凝听,圣人则把他们当婴 孩看待。
第五十章
1 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,动之于死地,亦十有 三12。
2 夫何故?以其生生之厚。
3 盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容 其刃。
4 夫何故?以其无死地。
译文
1 人一生出来,就进入了死亡。人以四肢九窍活著,人以四肢九窍死去,人以这四 肢九窍,将自己的生命送到死地。
2 为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。
3 听说善于得到并持守真生命的人,行路不会遇到老虎,打仗不会受到伤害。在他面前,凶 牛不知怎么投射它的角,猛虎不知怎么扑张它的爪,敌兵不知怎么挥舞他的刀。
4 为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
第五十一章
1 道生之,德13蓄之,物形之,势成之。
2 是以万物莫不尊道而贵德。
3 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
4 故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰, 是谓玄德。
译文
1 万物都是由道所生,又有恩德去蓄养,化育为物形,得势而成长。
2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可贵,在于他不是情动一时、令出一时,乃是自然而然、永恒如此。
4 所以说,道生出万物,又以恩德去蓄养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主 却不任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊!
第五十二章
1 天下有始,以为天下母。
2 既得其母,以知其子。
3 既知其子,复守其母,没身不殆。
4 塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
5 见小曰明,守柔曰强。
6 用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。
译文
1 世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。
2 既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子。
3 既知道我们是儿子,就应当回归守候母亲。若能这样,纵然身体消失,依旧安然无恙。
4 塞住通达的感官,关闭认识的门户,你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官,极尽 你的聪明能事,你便终生不能得救了。
5 能见著精微才叫明亮,能持守柔顺才叫强壮。
6 藉著大道洒下的光亮,复归其光明之中,就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。
第五十三章
1 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
2 大道甚夷,而人好径。
3 朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!
译文
1 这使我对大道确信不疑,行于其中,唯恐偏失。
2 大道非常平安,世人却偏行险路。
3 朝廷已很污秽,田园已很荒芜,粮仓已很空虚,却穿著华美的服饰,佩戴锋利的刀剑,吃 腻佳肴美味,囤积金银财宝,这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!
第五十四章
1 善建者不拔,善抱者不脱。
2 子孙以祭祀不辍。
3 修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃 丰。修之于天下,其德乃普。
4 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以 此。
译文
1 完善的建造者,其建造的不能拔除。完善的保守者,其保守的不会失落。
2 应当祭祀敬拜这完善者,子子孙孙永不停息。
3 一个人若这样,他身上的恩德必真实无伪。一家若这样,这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样,这一乡的恩德必深远流长。一国若这样,这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下,其恩德必普行于天下。
4 所以,将上面的道理用于一身,则知一身;用于一家,则知一家;用于一乡,则知一乡; 用于一国,则知一国;用于天下,则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。
第五十五章
1 含德之厚,比于赤子。
2 毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。终 日号而不嗄,和之至也。
3 知和曰常,知常曰明。
4 益生曰祥,心使气曰强。
5 物壮则老,谓之不道。不道早已。
译文
1 道德丰厚的人,就像赤裸的婴儿一样。
2 毒虫不蛰他,猛兽不咬他,凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱,却抓得牢握得紧。他不懂男女交 合之事,生殖器却常硬朗,这是精气纯全的缘故啊!他终日哭叫而不哑,这是天然合和的 缘故啊!
3 认识天然合和就叫做认识永恒,认识永恒就叫做认识光明。
4 使生命更丰盛就叫做福祥,心灵掌管血气就叫做强壮。
5 相反,物质的东西一壮大就会老朽,不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的,是早已注定要 死亡了。
第五十六章
1 知者不言,言者不知。
2 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
3 故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为 天下贵。
译文
1 知“道”者不好说,好说者不知“道”。
2 塞住通达的感官,关闭受惑的门户,放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你 生命的光中,认同你尘土的本相,这就是深奥玄妙的同一境界了。
3 不能进入这个境界,才产生亲近和疏远,才会有利益和损害,才分出高贵和低贱。所以, 唯有这个境界才是真正可贵的。
第五十七章
1 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:
2 天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多 有。
3 故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
译文
1 以恒常的法度治理国家,以出奇的策略用兵打仗,以无为之道得天下。我何以知道 这一层道理呢?你们看:
2 天下越多禁令,人民越是贫穷。人们的利器越多,国家越是混乱。人的技巧发达了,千奇 百怪的事就出现了。法令越是彰明,罪犯就越多。
3 所以圣人说,我无为,民心自然归化。我好静,民心自然框正。我无事,我民自然富有。 我无欲,我民自然纯朴。
第五十八章
1 其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。
2 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?
3 正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
4 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
译文
1 一国的政治浑然无觉,其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫,其人民便尖刻浇 薄。
2 祸患啊,带来福份;福份啊,隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢?
3 本来正常的,又变得荒诞。以为良善的,又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解,已经很深 很久了。
4 所以,圣人行为方正,却不以此审判别人;心思锐利,却不因此伤害别人;品性绢直而不 放肆;明亮如光却不炫耀。
第五十九章
1 治人事天,莫若啬。
2 夫为啬,是谓早服。
3 早服,谓之重积德。
4 重积德,则无不克。
5 无不克,则莫知其极。
6 莫知其极,可以有国。
7 有国之母,可以长久。
8 是谓深根固柢,长生久视之道。
译文
1 治理人事,侍奉上天,最重要的是惜爱。
2 唯有惜爱,是警醒预备。
3 警醒预备,即所谓厚积恩德。
4 厚积恩德,则无往而不克。
5 无往而不克,则力量无限。
6 力量无限,就可以治理国家了。
7 国家若有母亲,就可以长久。
8 (母亲)就是那根深蒂固、永生盼望之道。
第六十章
1 治大国,若烹小鲜。
2 以道莅天下,其鬼不神。
3 非其鬼不神,其神不伤人。
4 非其神不伤人,圣人亦不伤人。
5 夫两不相伤,故德交归焉。
译文
1 治理大国,要像煎小鱼一样。
2 以道来统辖天下时,鬼怪不作祟于人。
3 不仅鬼怪不作祟于人,神只也不伤害人。
4 不仅神只不伤害人,圣人也不伤害人。
5 这样,两相和好,互不伤害,德就交汇融合于道,归入其源头了。