西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），原名Sigismund Shlomo Freud，奥地利男精神分析学家，犹太人。精神分析学的创始人,称为“维也纳第一精神分析学派”以别于后来由此演变出的第二及第三学派。著作《梦的解析》、《精神分析引论》等。提出“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“性冲动”（Libido）等概念，认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结（即俄狄浦斯情结，参见：俄狄浦斯），女性天生具有弑母娶父的欲望和恋父情结（又叫厄勒克特拉情结，参见：厄勒克特拉），以及儿童性行为等理论。其成就对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响，被世人誉为“精神分析之父”。但他的理论自诞生到如今，却一直饱受争议。

弗洛伊德发现和确认了无意识心理现。提出梦是愿望的满足，形成了梦的分析技术。1900年出版《梦的释义》一书。这是用前所未有的思路，别出心裁地开创一种研究心灵和精神病理现象的新领域。1905年弗洛伊德出版《性欲三论》一书，他把生物发生原则用于研究心理性欲的发展，对这一问题做了种系发生和个体发生的观察和概括。1914年弗洛伊德发现自恋的心理现象，并以单一的先天内部驱力，即爱力来解释人的行为，认为生命由此得以支持。这一能量称为生本能，其投注于外的即为爱情的对象，投注于内即为自我爱恋。1920年，弗洛伊德修正关于本能驱力的学说，提出死本能作为补充。1923年在《自我与本我》一书中，他详尽阐述了精神装置的理论，认为人格结构包括本我、自我和超我。1927年发表了《幻想的未来》，对宗教做了精神分析的评述。1930年他对现代文明做了剖析，并在生命最后年代（1934～1938年）写了《摩西和一神教》的批评性论著。

弗洛伊德终生从事著作和临床治疗。他的思想极为深刻，研讨问题中，往往引叙历代文学、历史、医学、哲学、宗教等材料。他思考敏锐、分析精细、推断循回递进，构思步步趋入，揭示出人们心灵的底层。这就是精神分析的内容极其丰富的根源。

 一、弗洛伊德梦的理论及方法简介

梦的学说在精神分析中占有特殊地位。弗洛伊德通过对自己梦的自我分析也发现，梦与无意识有密切的联系，通过对梦的分析，能够打开一条通向潜意识的道路。他断言，梦实际上含有重大的意义，对梦的科学的解释是可能的。弗洛伊德在《精神分析引论》等一系列著作中，特别是在《梦的解释》一书中，全面阐述了他关于梦的学说。他于1900年发表的《梦的解释》一书，轰动一时。荣格就是读了这本书而信仰弗洛伊德的精神分析的。弗洛伊德是一个决定论者，虽然是唯心主义的决定论者。他以为人的心理活动具有严格的因果关系，没有一件事是偶然的。“心理界和物理界一样，无所谓机会”，所以梦也决不是偶然形成的联想。

什么是梦？弗洛伊德认为“梦是一种被压抑的欲望象征性的满足”。所有的梦，不论是否患有精神症，都有一些为我们意识所不容的欲望。白天，这些欲望被压抑或隐藏在潜意识中去；到了夜间睡眠时，压抑的力量有些松弛，潜意识中的欲望，绕过抵抗，乘机闯入意识而成为梦。但是，梦依然受到意识余力的监督，于是潜意识而表现出来，故做梦是潜意识的本能的欲望象征性的满足。因此，就是梦的内容还不是被压抑的欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正根源。

弗洛伊德把梦境分为“显梦”和“隐义”。“显梦”类似于假面具，“隐义”是假面具所掩盖的欲望。做梦好比制造谜语。显梦是谜面，隐梦是谜底。弗洛伊德认为，梦的工作，即隐梦是如何化为显梦的，有四个基本工作过程。

凝缩  即几种隐梦以一种象征（或符号）出现。弗洛伊德把梦看作简略的译本。

移置  即在梦的工作中，隐梦内容被转移，不重要的部分替换了其中主要部分。

象征(另一书称为戏剧化)  即以具体的形象代替抽象的欲望。

润饰  即醒后把梦中无条理的材料加以系统化来掩盖真相。梦的解释就是要把这重重化装揭开，由显相寻求隐义。

二、初试解梦

遇梦  大概是在两周前，我做了这样一合似乎简单的梦：

    我，与室友（好像又没有他），在食堂里，打了菜，坐下来，准备动筷子吃。自然，那盘菜进入了我的视野。这是什么？黑色，丝状，一团一团的，还如此之多。这是什么菜？这还是菜么？上一秒还在问自己,梦见乌龟，下一秒就已回答了自己。这，不分明就是头发么？

    后来，我仍然若无其事的吃下去，那当然是不可能的；不过，我也没有就此罢休，而是愤而立起，要去×××员“讨个说法”……

此时，室友的手机闹钟铃声把我拉回床上。我睁开眼，清楚自己做梦了，头脑中又闪过梦中的一幅幅画面，尤其是那一张：黑乎乎的，毛绒绒的，圆溜溜的……

解梦 有一件事与此相关，非提不可。就在作此梦前一天下午，我和上面所提同学在食堂一起进餐。我嚼完馒头，喝完粥，等与他一起回寝室。不久，他的筷子凝住了。

“怎么啦？”我看他盘中还剩不少菜，碗中还余不少饭。

“一根头发。”他还颇为平淡地说，又用筷子夹出来，埋怨道：“这食堂！”

果然是一根头发，一看，足有中指般长，呈曲状。“说不定那是你的呢？”我半开玩笑地说。虽然菜中有头发是事实，但这样的话至少说明食堂尚可信赖嘛。

“才不是呢！”他的分析来了，“你想，要是那是我的，就应该在菜表面，刚吃就能发现……”

我让他去×××员，他却以“算了&rdquo,梦见结婚;两字回答了我。

其实，这样的事虽然不是特别多，但亦不必大惊小怪了。高中时自己也遇到过。当时也和他一样，大不了颇为生气地扔下筷子走人罢了。尤其是对于我，几乎没别的可能。因为，我生性怯懦。小时候见了陌生客人,用手蒙住脸;中学时代，与自己最要好的朋友也很少聊及情感私事；就在前两天，想去借用商业街的电脑，也在其门外过来复过去，终未进门……我也明知自己的缺点，却改不掉或者说不知咋改。而且，人，总是尽量掩盖或淡化自己缺点的。我虽然懦弱，不敢正面去处理，但总会采取间接的方式：用手蒙住脸，却从指缝看客人啥样；不当面谈，就用书信或留言来表达自己对好友的关心之情；没借着商业街电脑，就借同学的……而这回倒挺荒唐的，居然以梦来“讨个说法”！

我想，这大概就是所谓的“梦是一种被压抑的欲望象征性的满足”吧。

再来分析一下细节。

在梦中，头发是一团团的，这在现实中绝不可能。如果说一根头发代表自己因怯懦而得到的失败，那么，数百根头发应该就是代表数百项类似的失败。按弗洛伊德理论，这就是一种凝缩。失败凝缩为头发，正如有的梦中一只家养的狗象征着整个家庭。

而自己在梦中，吃到头发，没有如现实一样直接离开，而是要去“讨个说法”，——虽然后来因为客观原因结束了梦，但按梦中路线是肯定会去的，因为梦中的我已经站起来快步走向工作台了——恰好说明自己内心十分想战胜自己的怯懦之性。这里，隐义是以象征的方式出现在显梦中的。

三、结论

弗洛伊德关于梦的定义是基本可信的。以此梦为例，现实中的我一直都苦于不能战胜自己的怯懦，极力希望得以改变。在梦中我就做到了，战胜了自己久有的那一份怯懦，勇敢的走向工作台寻求回答。在此，自己心中欲摆脱长久以来的懦弱之性，得以以这种方式满足。由此，我认为弗洛伊德关于梦的定义是可取的。其实这与中国古言“日有所思，夜有所梦”也是及本相通的。

另外，关于弗洛伊德梦的四个基本过程也是较有说服力的。

凝缩与移置的相关解释在解梦已较为详细的说明，此处不再赘言。

润饰的工作也确实是存在的。上述之梦，原前边还有一段，但一醒过来，就只剩上书部分了。这是因为，前后两部分缺乏现实世界的必要逻辑联系。在对梦进行加工处理过程中，通过印象极为深的片段及前后的正常联系而重新占有梦中情景，而删除其余无意义部分，使梦具有真实可感性。

至于象征（某些书称之为戏剧化），我却不敢苟同。弗洛伊德认为，在梦中，烟囱、笔杆和烟斗都象征着男性，管道、水道和洞穴都象征着女性的。照他的理论在分析我上述梦时，极有可能有如下分析：筷子，长条状，象征着男性；菜盘，窝状，象征着女性的×××，甚至于一团团“头发”还象征！进而得出如下结论：我放弃动筷吃盘中的“毛”菜，即是说明我渴望性，却又敬畏性。这，倒也是事实。但是，梦不是一种欲望的满足么？我渴望性，就应该在梦中近乎疯癫的吃下那盘“毛”菜，而不是扔下筷子呀？这不是矛盾了吗?

退一步来说，以吃下“毛”菜较为荒唐，不应为性欲满足方式，而就应以“毛”菜之遇为性欲之满足：筷子与“毛”菜的出现既已象征着的露出。那么，我大异于现实地要去讨说法的行为又意味着什么呢？在此权利可伸张可放弃的情况下，为什么选择了前者呢？此又作何解释呢?无以能答。

这也正是弗洛伊德关于梦的理论的最大不足之一。弗洛伊德认为，在梦中，满足的欲望主要是性的欲望，无论是与性欲有直接联系的梦，还是与性欲有象征性联系，甚至看起来没有联系的梦，在弗洛伊德看来统统都包含着性的意义。“明显是属于天真无邪的梦也一定包含着粗野的×××欲望。”而弗洛伊德之所以能把梦解释为使关于性欲的满足，最关键的就是运用了象征这个理论。一切的事物一旦进入梦境，连小孩的梦亦不例外，就与性欲脱不了干系。运用象征理论分析之后，梦就“合乎自然’地与性欲联上了，读者还会觉得颇有道理。但是，我们应当清楚，这不是一个科学的结论，原因就在于他采用的方法出了差错。事实上在梦的工作过程中，象征是不存在或并不是弗洛伊德所认为的那样。须知，如前所言，弗洛伊德是一位唯心主义的决定论者。当他唯心地提出象征理论时，就已犯下错误了。因此，由此而出的结论是完全脱离了现实世界，是不能为大家接纳的。我认为，至少在这一点上弗洛伊德关于梦的理论是不足取的。

综上所述，弗洛伊德关于梦的理论总体上讲有其独到之处，从欲望满足的角度给梦下了一个让人信服的定义，并给出了基本正确解析梦的方法，但在细节上有其不足之处，象征理论不可取，尚需完善。由此而知，我们对于外来或历史的理论只可相信，不可迷信。