——亚伯拉罕·林肯
一
“月光下只见一个儒生手执长剑，端立当地，正是师父岳不群。”（三联《笑傲》261页）——看岳不群的服装，是‘儒生’，而其‘端立’的造型，更似‘儒生’。
有句美国俗话说，如果走起来像鸭子，叫起来像鸭子，那就是一只鸭子。此言甚好。同理，一个人，服装像儒生，造型像儒生，说话像儒生，那么，他，便是一儒生。
当宁中则初见林平之，看他‘生得太俊，不像是练武的胚子’，半开玩笑地为新弟子规划了‘练武’之外另一份辉煌前程：“不如跟着你（岳不群）念四书五经，将来去考秀才、中状元罢。”
似乎在岳夫人看来，岳不群先生学有专精，其学术专长：一是通晓《紫霞秘笈》，二是精研《四书五经》。
岳不群，江湖人称‘君子剑’，他本人更是‘正人君子’曲不离口，例如‘君子和而不同’‘君子无所争，必也，射乎！’等等，皆孔子名言也。
‘华山派’的正堂‘正气堂（或轩）’之‘气’，标举的应当就是孟子的‘浩然之气’（文天祥《正气歌》：“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”）……
岳不群，是武学家、政治家，也是道学家、理学家。
岳不群这一政治人物的形象，从何而来？
2000年，金庸在岳麓书院演讲时提到：自《天龙》而后，自己‘试图在武侠小说创作方面进行一些尝试，并表达自己的政治取向和对现实社会的一些看法。’
写完《天龙八部》，金庸即着手《笑傲江湖》的创作。
岳不群这一人物形象，从何而来？
从现实中来！表达了金庸“对现实社会的一些看法”
金庸创作《笑傲江湖》的当时与之前，正是需要‘伪君子’也创造了大批量、高质量‘伪君子’的年代。
黎澍先生指出：当时“不断的思想改造，实为宋明理学翻版，专门制造伪君子也。”于此，李锐先生赞佩：“大家都曾经挨整受罪，但都没有像他这样，联系古人假道学概括得如此高妙。”
岳不群，是伪君子、假道学。
痛定思痛，黎澍先生所言，乃是事后的精辟的概括总结。大约在《笑傲江湖》在《明报》连载的同时，《明报》开辟一新栏目，《北望神州》。实则，金庸自 1948年来在香港尤其是1959年创办《明报》之后，‘北望神州’是他的一以贯之的坚持。在不间断的‘北望’中，金庸不难从当时的报刊宣传中体会到强烈 的虚假气息，模范人物一个一个，层出不穷。不说谎，做不成大事，不造假，甚至无以自存。国民诚信，扫地以尽。
伪君子创造伪君子，伪君子被批量复制、克隆，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”
那是一个需要‘伪君子’也创造了大批量、高质量‘伪君子’的年代。
那个年代，‘岳不群’太多了。
二
岳不群这一人物形象，从何而来？从现实中来，表达了金庸“对现实社会的一些看法”
当然，这一人物形象的塑造，也可能受到前辈作者或同时代作家作品的影响。金庸曾道：“从古人书中取材，文学创作向来如此。”
台湾武侠小说研究者叶洪生先生便指认：卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在前，所以《笑傲江湖》中的伪君子岳不群是抄自卧龙生所创造的‘假好人’。
《笑傲江湖》从1967年开始在《明报》连载，《飞燕惊龙》则发表于1958年，早出《笑傲》近十年。
“卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在前”，这一点，是确实的。但，出版在前的作品，必然影响到之后的一切作品？
陈世骧先生所言“读武侠小说者亦易养成一种泛泛的习惯……所求者狭而有限，则所得者亦狭而有限”，这一点，叶先生庶几近之。显见叶先生作成了一个笼子，把所有武侠小说罩在里面，让它们自我复制，自我消费，似乎笼子以外，再没有世界。
金庸写的是‘武侠小说’，当然会受到其它武侠作品的影响，但没有金庸对‘武侠’之外中西古今文学作品的广泛的借鉴吸收，其‘集大成’，从何谈起？
欲刻划一‘伪君子’，古今中外各类文学作品中有多少形象可资借鉴？金庸不此之图，非要去抄取一个二流作家卧龙生的‘假好人’？
叶洪生的抬举，金庸不曾接受，事实上也无从接受。一九九八年，在科罗拉多大学举办的“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术研讨会，金庸对此有所解说， “岳不群是伪君子，他的原型相信是孔子在《论语》中所说的：‘乡愿，德之贼也。’乡愿就是伪君子，孟子形容这种人“媚于世”、‘言不顾行，行不顾言’， ‘同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道’。中国社会中任何地方、任何时代都有伪君子，不必到书中去找 ‘原型’。”（《金庸散文集》274页）
孔、孟之论，金庸都引述到了。其实还可以再加上另一位儒家大师荀子的名言：“口言善，身行恶，国妖也”
岳不群毅然‘自宫’，练剑，藉此拿下‘五岳派’掌门的大位。如此‘君子剑’，当得起‘国妖’名号。
三
令狐冲是岳不群的反动，正如贾宝玉是贾政的反动。任何时代，都有岳不群、令狐冲这两类人物的存在。
鲁迅认为：“崇奉礼教的……而实在是毁坏礼教，不信礼教的……所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉”——‘君子剑’岳不群，便是如此‘崇奉礼教’罢？
“于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）——令狐冲，即是这种“老实人”？
鲁迅所言‘老实人’，是嵇康、阮籍。而令狐冲的《笑傲江湖》之曲，正改编自嵇康的《广陵散》。在《后记》中，作者并指出：“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”，由此看来，令狐冲在作者意念中，是竹林七贤、陶渊明一流人物。
岳不群这样的伪君子、假道学，令狐冲有幸遇到并师从之。魏晋时代的‘岳不群’，阮步兵亦曾遭遇到、惊叹过，并纪录在案。
以区区数十字，概括岳不群这类人物的人格特质、精神气象，我做不到，有人能做，并且在《笑傲江湖》问世之前千年，已经做过了：
“洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。”（阮籍《咏怀》第六十七首）
金庸小说中的‘君子’，与阮籍诗中的“洪生”，两个形象的吻合度，在80%以上。
请尝试论之：
洪生资制度——【一】、岳不群微笑道：“……本派不像别派那样，有许许多多清规戒律（刘按：虚怀若谷，犹嫌不足！）。你（指林平之）只须好好遵行这七戒，时时记得仁义为先，做个正人君子，师父师娘就欢喜得很了。”（三联《笑傲》280页）
【二】令狐冲微微一笑，风清扬这几句话当真说到了他心坎中去，听来说不出的痛快，可是平素师父谆谆叮嘱，宁可性命不要，也决计不可违犯门规，不守武林规矩，以致败了华山派的清誉……
容饰整颜色，磬折执圭璋——“一个青衫书生踱了出来，轻袍缓带，右手摇着折扇，神情甚是潇洒……（林平之）眼见这书生颏下五柳长须，面如冠玉，一脸正气，心中景仰之情，油然而生，……心念一动：‘这位神仙般的人物，莫非便是华山派掌门岳先生？…… ’”
堂上置玄酒——“岳不群引着众人来到后堂。林平之见梁间一块匾上写着‘以气御剑’四个大字，堂上布置肃穆。”
外厉贞素谈，户内灭芬芳——[一]、“林平之冷笑道：‘你娘也真喜欢令狐冲。为了这小子，你父母不知口角了多少次。’岳灵珊讶道：‘我爹爹妈妈为了大师哥 口角？我爹妈是从来不口角的，你怎么知道？’林平之冷笑道：‘从来不口角？那只是装给外人看看而已。连这种事，岳不群也戴起伪君子的假面具……’”
【二】、“这‘夺命连环三仙剑’是华山派剑宗的绝技，……气宗好手仔细参详这三式高招‘夺命连环三仙剑’。诸人想起当日拚斗时这三式连环的威力，心下犹有 余悸，参研之时，各人均说这三招剑法入了魔道，但求剑法精妙，却忘了本派‘以气驭剑’的不易至理，大家嘴里说得漂亮，心中却无不佩服。……（岳夫人）见丈 夫突然使出这三招，心头大震：‘当年两宗同门相残，便因重气功、重剑法的纷争而起。他是华山气宗的掌门弟子，在这时居然使用剑宗的绝技，倘若给外人识破 了，岂不令人轻视齿冷？……’”
放口从衷出，复说道义方—— 【一】、岳不群在石上坐下，缓缓的道：“二十五年之前，本门功夫本来分为正邪两途。”……岳灵珊道：“爹爹，咱们所练的，当然都是正宗功夫了。”岳不群 道：“这个自然，难道明知是旁门左道功夫，还会去练？只不过左道的一支，却自认是正宗，说咱们一支才是左道。但日子一久，正邪自辨……”
【二】向问天冷笑道：“岳先生能言善辩，令人好生佩服，只不过和‘君子’二字，未免有些不称。这般东拉西扯，倒似个反复无常的小人了。”岳不群淡淡的道：“自君子的眼中看出来，天下滔滔，皆是君子。自小人的眼中看来，世上无一而非小人。”
委曲周旋仪，姿态愁我肠——【一】、“刘正风得到讯息……忙迎了出来，没口子的道谢。岳不群甚是谦和，满脸笑容的致贺……余沧海心怀鬼胎……哪知岳不群见 到他时，一般的深深一揖，说道：‘余观主，多年不见，越发的清健了。’……岳不群名字虽然叫作‘不群’，却十分喜爱朋友，来宾中许多藉藉无名、或是名声不 甚清白之徒，只要过来和他说话，岳不群一样和他们有说有笑……”
【二】、“刘贤弟，倘若真是朋友，我辈武林中人，就为朋友两肋插刀，也不会皱一皱眉头。但魔教中那姓曲的，显然是笑里藏刀，口蜜腹剑，设法来投你所好，那 是最最阴毒的敌人。他旨在害得刘贤弟身败名裂，家破人亡，包藏祸心之毒，不可言喻。这种人倘若也算是朋友，岂不是污辱了‘朋友’二字？古人大义灭亲，亲尚 可灭，何况这种算不得朋友的大魔头、大奸贼？”
四
尊卑设次序，事物齐纪纲——【一】令狐冲…向师父、师娘躬身行礼，道：”师父、师娘，弟子试演田伯光的刀招。”岳不群点了点头。陆大有向林平之道：“林师 弟，咱们门中规矩，小辈在尊长面前使拳动剑，须得先行请示。”林平之道：“是。多谢六师哥指点。”（三联《笑傲》275页）
【二】“陆大有倒很守规矩，第一碗先给二师兄劳德诺，第二碗给三师兄梁发，以下依次奉给四师兄施戴子，五师兄高根明，第五碗本该他自己吃的，他端起放在那 少女面前，说道：‘小师妹，你先吃。’那少女一直和他说笑，叫他六猴儿，但见他端过馄饨，却站了起来，说道：‘多谢师哥。’林平之在旁偷眼相瞧，心想多半 他们师门规矩甚严，平时虽可说笑，却不能废了长幼的规矩。”
讲究长幼之序、宗门规矩，不是坏事。但是：一则，过犹不及，讲规矩，不宜太过分、太刻意。再则，规矩，不可徒存形式。须有真情贯注其间，规矩的存在才有价值。
张宗子谓：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”一无‘真气’，二无‘深情’，岳不群与他的‘华山派’，其弊正在于此。
以不情为伦纪，曲解圣贤，教坏弟子。
想令狐冲那厮，何曾指望别人对他唯唯诺诺奉命唯谨？他哪是这块材料！但事实摆在那里，“师兄弟姊妹间，人人以他是大师兄，一向尊敬，不敢拂逆。”（三联《笑傲》213页），这种局面，想非令狐冲个人促成，只能由岳不群领导下的华山派的“尊卑设次序”的‘企业文化’所决定。
华山派中，有规矩，无真情。不仅无真情，规矩之存在，并且直接扼杀真情。当日华山‘思过崖’上，令狐冲大病要死，陆大有“飞奔下崖，去告知了劳德诺等师兄 弟。”华山派弟子们也知“岳不群虽有严训……眼下他既有病，上去探病，谅亦不算犯规。但众门人仍是不敢一同上崖，商量了大伙儿分日上崖探病……”（三联 《笑傲》326页）
凉薄势利，乃至于此！
令狐冲先后混迹于华山、恒山，对两派的不同风格、情味，感受极深切，“这些日来，和这些尼姑、姑娘们共历患难，众人对他既恭敬，又亲切……华山众同门中，除陆大有外，反而无人待他如此亲厚，突然要中途分手，颇感难以启齿。”（三联《笑傲》985页）
岳不群与他的‘华山派’，一无‘真气’，二无‘深情’。表面雍容肃穆、一团和气，内里蝇营狗苟、冰寒肃杀。岳不群接任掌门之前‘气宗’对‘剑宗’的屠杀暂 且不提，在岳掌门英明领导下，华山派已是热闹非凡。师父杀死弟子，女婿杀死女儿，二弟子是工贼叛徒内奸，大弟子先是被他的师弟们集体监视接着被师父赶出师 门临行且不忘给他戴一顶窃贼的高帽子，四弟子被杀不过一日，其他弟子早已喜笑颜开，乐哈哈乐哈哈，华山派弟子笑开颜……
有朋友认为：“如有任我行和岳不群供人选择，还应选岳不群，因为任我行比岳不群更坏。”
此论，鄙人实难苟同。
关键在于：任我行与岳不群均非普通人，而是政治领袖。短期看，作为政治领袖，任我行的危害，的确也大于岳不群。而从长期看，在斫丧民族元气、戕害民族精神上，很难说哪个更弱。
‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃’，政治领袖的品德、作风，对于治下群氓，风行草偃，有着潜移默化的力量。
华山派众弟子的集体表现，深堪玩味。在小说开场，他们谈论‘大师兄’何等亲切，一旦令狐冲见疑见嫌于师尊，立见冷眼冷落。他们集体坚信大师兄是窃贼？冷落 他是出于义愤、一腔不可遏止的正义感？想来绝非如此，说穿了，多年的交情，不及师父的眼色要紧，一群势利之徒！令狐冲，乃是异数，因为令狐冲的天性极强 韧，岳不群对他的教育彻底失败，除此之外，岳老师的教育几乎完满无缺，‘君子剑’的流水线培养出了一整批的‘小君子剑’或称‘君子小剑’……
尽管华山派弟子未必看清‘君子剑’的真面目，但并不妨碍他们自觉不自觉地追随伪君子的脚步。
个人伪善，危害有限。一个政治领袖的虚伪必将促成整个群体的虚伪。然后，在这一群体中出现任何缺德病狂之事，都已经不值得惊奇了。
孔子强调诚信，《论语。颜渊》：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”
而今日华夏之道德沦落、诚信荡然，老一辈表演艺术大师如五号【注一】诸人不能不任其咎。
不过，要论所能祸害的范围，当然是任我行的更为广达。他是真正可以‘一统江湖’的不世出的枭雄，而岳不群，做到‘五岳派’掌门已经到头，能否坐稳，还成问题。
岳不群类型政治人物，可以危害数十万人。任我行们足可危害数千万屁民，从这一意义上说，“任我行比岳不群更坏”，是成立的。
【注一】我很赞同许倬云先生对此公的评价：“‘小忠大奸的伪君子’……对人的小恩小惠非常多，但是大节有亏，就是‘姑息养奸’……扮演一个‘伥’的角 色……心理学上有个例子：苏菲亚罗兰当年演过一部片，女孩子被强奸之后，却全心全意屈服于施暴者。另外金庸小说《射鵰英雄传》里杨康的妈妈包惜弱，也可以 说是同样的模式。”
五
金庸笔下的伪君子岳不群，神情气象逼肖阮籍诗中之‘洪生’，是否便可以此断言：岳不群的形象，乃从《咏怀》诗生发而出？
这话，我不敢说。叶洪生先生那样斩截的决断，俺没有。
卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在《笑傲江湖》之前几年，叶洪生先生便以此断定《笑傲江湖》中的伪君子岳不群是抄自卧龙生所创造的‘假好人’。按照这一逻 辑，既然阮籍的《咏怀》诗写在叶先生诞生之前一千多年，是否可以我断定：叶先生‘洪生’之名，出自‘洪生资制度’一诗？叶先生（或其尊人）也希望“委曲周 旋仪，姿态愁人肠”？
不是的。‘洪生’一词，意为“大儒”，本无贬义。很多的伪君子，貌似‘洪生’。却不是每一‘洪生’，皆如阮籍诗中的形象。
不过呢，与其说‘君子剑’的形象源出卧龙生‘假好人’，我倒觉得出自《咏怀》诗的可能性大些。
都不是的。“从古人书中取材，文学创作向来如此”，而所取材的对象，很难是单一的。
‘洪生’与‘君子’，情与貌，略相似。因为这种‘伪人’，每个时代都有，千载之间，而被两个有心人阮籍与金庸分别记录在案。
面对相同的刺激，两位作者乃有相似的反应。
六
“岳不群眼见剑尖只须再沉数寸，便能杀了令狐冲，此时自己生死也是系于一线，如何肯即罢手？拚着余力，使劲一沉，剑尖已触到令狐冲眉心，便在此时，后心一凉，一柄长剑自他背后直刺至前胸。”
一代表演艺术大师，香消玉殒。或可挪借朱湘先生诗，《寻》，以作岳不群诔词：
“你可以寻遍天堂，
从日生的时候寻到日死：
还燃起白烛夜中去寻觅———
你决不会寻到一种东西，
假君子！
你可以游遍阴曹,
看火油的锅里千人惨死;
这些鬼魂,无论多么叛逆,
他们总远强似一种东西,
假君子!”
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