卷十五忠疑

    盖君子之立身,在其所处。诚内度方寸,靡所于疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故冶长无愧于其师,孟博不惭于其母,彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信,守己无求,无亡之灾,翩其相戾,顾衾(qin)对影,何悔何嫌。正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也。国藩滥竽此间,卒亦非善。肮脏之习,本不达于时趋,而逡(qun)循之修,亦难跻于先进。独是蜎(yuan)守介介,期不深负知己之望,所知唯此之兢兢耳。

    持矫揉之说者,譬杞柳以为桮棬,不知性命,必致戕(qiang)贼仁义,是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者,若浮萍遇于江湖,空谈性命,不复求诸形色,是理以豕(shi)恍不顺矣。唯察之以精,私意不自蔽,私欲不自挠,惺惺常存,斯随时见其顺焉。守之以一,以不贰自惕,以不己自循,栗栗唯惧,斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极,亦即中人复性命之功也夫!

    阅王夫之所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会。盖尽其所可知者,于己,性已;听其不可知者,于天,命也。《易·系辞》“尺蟭之屈”八句,尽性也;“过此以往”四句,知命也。农夫之服田力穑(se),勤者有秋,散惰者歉收,性也;为稼汤世,终归礁烂,命也。爱人、治人、礼人,性也;爱之而不亲,治之而不治,礼之而不答,命也。圣人之不可及处,在尽性以至于命。尽性犹下学之事,至于命则上达矣。当尽性之时,功力已致十分,而效验或有应而不应,圣人于此淡然泊然。若知之若不知之,若着力若不着力,此种消息最难体验。若于性分当尽之事,百倍其功以赴之,而俟(si)命之学,则以淡泊如为宗,庶几其近道乎!