在恩格斯看来，哲学的外延构成有三个世界：自然，人类社会还有思维。无疑这也是我们普遍认同的。在马克思之后的波普尔又提出了另一种三个世界：物理界，主观精神还有知识世界。看来在世界上，人们对于哲学的外延构成都有不同的观点，而且并没有局限于三个世界，近年来，有人认为第四个世界---网络世界也应该纳入哲学研究的范畴，把它当成新的哲学外延构成。

网络世界是什么？起码就语境来看，这就是一个世界，一个不同于现实但是由现实产生的世界。首先这个世界是虚拟的，但是客观存在的，我们没有理由否定它。这个世界和其它三个世界最大的不同是，一旦全世界都断电了，这个世界也就消失得无影无踪，但是其它的世界仍然存在。本质上来说，人类创造的人类社会这个世界和人类创造的网络这个世界有着很大的区别，完全是不同的两个世界。人类社会是伴随人类与自然之间的矛盾运动之中产生的，在人类与自然界抗争的过程中，人类不仅获得了思维，生理上的进步，还不断地从自然中攫取资源，由此建立起有别于自然界的人类社会，这个从原始人类住的洞穴和现代人住的高楼大厦就可以很清楚地区别开来。正因为如此，人类社会也就带有了自然界的各种属性。人类社会就是一个不断发展的过程，就如自然界无意识地运动和发展。人类的精神世界也在不断地发展，在人类意识形态无时不刻在改变，因为物质世界也无时不刻不在运动发展之中。精神世界虽然并不是一种客观现实，但却是一种客观存在，马克思也将它列为哲学研究的主要对象之一。网络世界的产生是由于人类思维与现实的相互作用，那么网络世界会不会拥有两者的共同属性？

如果承认网络世界拥有两者的共同属性，那么这将会是一个非常值得研究的一个哲学对象。精神世界是一个相对独立的世界，它和物质世界有明显的区别，就像大海和陆地一样，海水没有了，陆地还在，大海在大陆架之上，就像所谓的“形而上者”。但是，网络世界承载着人类思维的成果，有着和波普尔的第三个世界的特点，同时，网络世界又是建立在物质世界之中的，具有互动性，虚拟性的世界。活在这个世界的似乎就是人们的思维。在网络上触发的每一个动作都是出于人类的意图而不是自动发生的。因此这个世界可以说是精神和物质的混合物。人类把自己的思维活动和物质的工具的绑在一起，产生的这个世界究竟可不可以当成一个哲学研究的一个外延构成呢？马克思当时没有网络世界，要是有的话，估计他也会对此做一番必要的深思！

可以这样认为，这个世界以人类科学技术和物质世界为基础，由人类历史，人类的知识还有人类的思维活动成果构成的。人们在这个世界攫取还有提够可以被别人攫取的精神产物，人们在这个世界可以自由地交流，把思维的过程投放到上面，或者体验虚拟的，在现实世界无法体验的某些东西。这个世界的每个公民都是每个独立的思维，每个公民也都受到法律的约束，并不具有完全的自由。那么，这个现实世界上客观存在的虚拟世界也就可以称之为真正意义上的“世界”了。

当人类还有人类精神世界产生时，自然界多了两个兄弟，而现在，伴随着这几个世界的不停发展，第四而世界也诞生于现代文明的曙光之中！

以上是我个人的观点。