梁漱溟：人生的三种关系

人一辈子首先要解决人和物之间的关系，再解决人和人之间的关系，最后解决人和自己内心的关系。见众生，见天地，见自己。

人类从诞生之日起，就在追寻存在的奥义、求索自我的价值，从无知到我知再到无知。这种深植在人类基因中的追寻与求索，在我理解，就是平衡和谐的相处与自处——与外界与自我达成“理想关系”。

人与物

     在人类社会发展的最初阶段，人与物之间的关系是以人对物的征服和利用为主导的。人类迫切地征服自然、改造自然，更渴望借助自然的力量来发展自己。正如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”

      随着社会生产力的进步，人类的认识能力逐步提高，人类社会进入了人对物的依附时代。表面上，人可以自由地出卖劳动力，以换取对物的支配处置。但隐含的关系是，一些人占有生产资料，从而组织生产，形成资本，用来雇佣劳动，获取剩余价值。不仅是出卖劳动力的劳动者，连资本的控制者也难以逃脱对物的依赖，于是就出现了拜物主义和虐物主义——人要么做物质的奴隶，要么做物质的暴徒。

     理想的人与物的关系，应当是摆脱对物的依赖，没有占有的概念，只有物的存在与否。人类生产力高度发达，物质资料足够丰富，资本完全消失，劳动成为人们发展和完善自己的必要活动，人与物的关系将真正达到和谐共生。

不过，应当警惕的是，在社会经济发展的过程中，国家上层建筑与经济基础会出现不相适应。第一种是上层建筑过于落后，阻碍生产力的进一步发展；第二种是上层建筑过度超前，拔苗助长式地通过“理性”助推社会发展。第一种往往会酿成革命的惨祸，空想社会主义时代的各种共产主义试验。第二种往往会在社会建设等内在方面引发量变，如环境污染、资源浪费、贪污腐败泛滥等。

人与人

     冯友兰先生把人生的境界分为四级，分别是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

自然境界之人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，便是依照其本性去做。他们从来未曾了解做某种事情的意义，往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。

功利境界之人，对于人生的了解比较进了一步，有“我”的观念；不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。

道德境界之人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。我们之成为人，因为是有了社会组织的缘故。

天地境界之人，一切皆以服务宇宙为目的。他们既无所谓生，复无所谓死。他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体一一宇宙。科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不会有其它的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，便是为宇宙服务。

由此，人与人之间的关系大抵就是以上四类人之间的关系了。

第一层是交易和交换关系，互相利用。交易和利用是人际关系最原始的本质，也是最简单的关系。你用你的价值，交换别人的价值，就是互惠互利。觉得有用的人，你就与他保持来往。在不断的交易利用过程当中，双方印象不错，也都得到了自己的利益，这个朋友就算交上了，即我们说的建立人脉。这种关系不带有浓厚的感情色彩，施恩图报，可以说是一种平衡态。

第二层是义务和责任关系，互相扶持。比如父子关系，夫妻关系，师生关系，医患关系，警民关系等等。这些关系你没有办法单纯地交换或者利用，你在这类关系中必要有所付出，即你要履行你的义务、承担你的责任。所以，处于这种关系中的人，多了法理和公序良俗的约束，也多了情感的寄托，你无法用价值去衡量付出与收获。

第三层是情怀和牵挂关系，互相成全。这是最高层级的关系，你在这段关系中的所思所想和利益、责任没有关系，完全是发自内心的。你们互为牵挂、安慰、寄托，会把对方当成知己或者就是另一个自己。无关年龄、地位、距离，你们在情感上在精神世界里产生了牢固的联结，没有预设的收获，但得到的是更为丰厚的回报——爱与信任，成全彼此成为更好的更完整的人。

人与内心

     中华民族传统的修养理论莫过于一个“心”字。儒家修身养性讲“存心”，佛家讲人生摆脱痛苦要“无所住心”，道家则认为“养无欲之心”是人生得以超脱的唯一途径。禅宗曾流传一个这样的故事：六祖惠能看到两个僧人在议论寺前飘舞的幡。一僧曰：“是幡动！”另一僧曰：“是风动！”而惠能却说：“仁者心动。”二僧听了都佩服得五体投地。我们不要用“唯心主义”概念来套这个故事，惠能之言别有所指，他是说对待人间一切现象的态度，“心动”与否才是最重要的内因。

     明代人吕坤说：“心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。”可见心性的质量是血滋养的，是最内在最揉不进杂质的，从这种意义讲，一个人的种种姿态和声音，唯有心才是真实的。

    这就回到了前文冯友兰先生提及的人生四境界，是利己、利他、利社稷、利宇宙？提升内心的境界，就是要征服心性中的“唯我主义”，让“献身精神”释放光芒。回顾一下漫长的历史，传说中的大禹治水，是人类最早的献身颂歌。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”；夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”。这一曲曲浩然正气之歌，无不体现了先辈的献身精神！这种精神不是从天上掉下来的，也不是人生固有的，实际上肯于改造自己是一种觉悟，它修炼心性、征服心性、升华心性，是很体面的事情。