百家有谱

比如惠州的客家地区，哪家上一年添丁的，都会再祠堂里吊一盏大花灯，然后添丁者带着新生儿先祭拜祖先，再跟家族长辈拜年，长辈给了“利是”表达对新生儿的祝福，之后全族一起吃灯酒，之后新生儿就正式被家族认可，名字也会加到族谱里面。不过现在随着社会文明的进步，生了女儿也会上灯并且写入族谱。“上灯”是两广地区的客家人在春节期间流行的传统民俗，上灯又叫升灯、点灯，因为在客家话里“灯”和“丁”读音相似，所以添灯意味着添丁，通过上灯这个动作来表达添丁的喜悦，而灯也象征着光明和希望，上灯也寓意了生命的延续和家族的瓜瓞绵绵。

在《陈氏家乘》里专家发现了一位陈王庭的族人，这位陈王庭也是太极拳的创始人之一，而陈王庭在族谱上还有一个别名，叫做陈奏庭，这个陈奏庭恰好与《李氏族谱》记载的太极拳创始人之一同名，可见是同一个人。如果我们需要辨别家谱的真实性，就可以像专家辨别唐村《李氏族谱》真实性那样去做，在推断了修谱人、藏谱人都没有造假动机后，去一一验证族谱上的内容，只要族谱记载的内容是真实的，那么在现实中肯定会有痕迹留下。第一是家谱的作用性在于让子孙后代铭记先人，你拜对了坟头，认对了祖宗，那么家谱才有意义，不然哭错坟头了，会被笑话的。

现在的湖南人，可能90%都是四省填湘的移民后代，这种说法可信吗？而湖南人又与江西人的关系有多密切呢？我们来回顾一下四省填湘的历史吧。

这个世界上想来是不存在没有名字的人，即便真的有人没名字，也会被外人赠予姓名，比如说一些古人典籍里的“无名氏”，就是专门用来形容那些没有名字也不清楚根脚的人，即便是现如今一些作品不知道作者是谁，也会赋予“不详”或者“佚名”，又或者统称为“网络作者”、“网络歌手”等。可见世上之人，皆人人都有名字。但名字从古至今的演变，又有多少人知晓呢？从历史的习俗沿革来看，名与字最初是分开且有紧密联系的两个字，是发展到如今，才连成一起唤作“名字”。因此，名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。而字是作为与名映衬，互相

其实家谱或者说修家谱的意义也远不止庇护和提携后辈、造福乡里，还有更多益处是没有说出来，但现实中确实存在的。写那么多，也是希望年轻一辈们可以增加对家谱的理解，能够认识到宗族文化优良的一面，能够懂得老一辈积极参与修谱的良苦用心。并且也说实在一点，如果一件事情做了没有好处，还让人出钱出力花费精力，那么谁会去做呢？当一件事情能够让人自发性地愿意去做，愿意出钱出力花时间成本去完成，那本身就说明了这件事情完成之后的益处是很大的，大到牺牲一些时间精力和钱财都值得的。

有经验丰富的修谱师解决了原配记载的问题，在第一任族员丈夫的后面，加上了原配的名字，然后注明何时结婚，因何改嫁，改嫁给谁等内容，然后在第二任族员丈夫的后面正常记载妻子信息。但新的问题出现了，第一任丈夫与原配生的儿子，该记在谁的名下，成为谁的后人呢？这里经常会闹笑话，有些人想着要遵循修谱的真实性原则，并且也看了旧谱上面古人记载妻妾的方式，所以在第一任妻子的后面记上第二任妻子的名字，这可是把“重婚罪”写在族谱上了，并且前妻也不愿意啊，这都已经离婚了，你还这样在族谱上把我当妻子，那我的名声岂不是烂了，嫁不出去了？

其实支系单飞的利与弊远不止上述的部分内容，在实际情况中，会更加复杂许多。只有真正修过谱，参与过修谱的朋友，才知道一本谱书诞生的背后，是多少个会议，多少次争吵，有时候往往白天是整个家族开大会，晚上回家后，支系族人开小会，要解决和处理的问题不仅很多，并且也有意想不到的难题。因此支系单飞，我们外人不便评论好与坏，尊重选择即可。

他们的每一笔投资和在新领域行业的拓展，都是有过严格思考的，最关键的是他们都非常重视家乡建设和培养后备军，将赚来的钱都投资家乡的方方面面，所以江苏会成为教育强省，江苏人均寿命不断提升，江苏会成为中国经济最活跃的省份之一，也就不令人意外了。浙江位于长江三角洲地区，东边是东海，临近省份分别是江苏、上海、安徽、江西、福建，是中华文明的发祥地之一，人口来源较多，有从上古生活下来的族群，也有历经多年战乱迁徙到浙江的，其中修谱文化兴盛的原因之一，就是为了“不忘根源”。在这种文化传承和影响下，浙江商人的成功也就能理解了。

如果你是第一次修谱，并且还是修谱的发起人，那么你一定得知道现代修谱想要修的又快又好，必须注意“4个不要”。那么接下来，我们便说说这4个不要，分别是哪4个不要吧。

通过家谱文化的传承，我们才会乐于助人、敦亲睦邻，热爱和平！

而他把钱都花在了家族子弟身上，那么就相当于让自己的后代子孙与宗亲都结下了一份善缘，哪怕他百年后不再了，子孙落魄了，也可以得到宗亲的救济。在最初定下家规的时候，有人钦佩王鏊，也有人觉得王鏊对自己有些“苛刻”了，毕竟王鏊可是明代正德年间的内阁大学士，而跟其他家境殷实丰厚的大学士比起来，王鏊就显得排场不足，不够气派了。他经历过正德年间权宦刘瑾乱政，见到过太多的家族在朝廷斗争中家破人亡的现象，知晓财富并不足以保证家族的延续，想要让家族兴盛不衰下去，就必须要做出改变。那么莫釐王氏是如何做到“江山代有才人出”的呢？

江苏的地理位置太重要了，所以也是战争频发的地段。中国六大古都分别是北京、洛阳、西安、开封、南京和杭州，其中只有南京和杭州地处南方，不过同样是南方古都，杭州远不如南京资历深，甚至在南方人文环境越来越好后，南京也越来越吃香，在最近一千年时光里，封建统治者不掌握南京，那么就无法掌控南方。江苏是长江三角洲地区的重要组成部分，也是中国古代文明的发祥地之一，它的地理位置也特别重要，它的东边是黄海，北边接着山东，南边与上海、浙江接壤，西边是安徽，自古以来就是兵家必争之地以及漕运的重要路段，是历代统治者都无比重视的省份。

姓最早产生于母系氏族社会，每一个氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先。而随着社会的演变，姓就变成了我们每一个人固定不变的符号，这也有了“行不更名坐不改姓”、“这把不王炸我就把姓名倒过来写”等等流行语。然而有3个生死异姓的家族，生前是一个姓，死后又一个姓，而他们生死异姓的背后，都有一个被迫换姓的缘由。接下来我们便来说说这3个生死异姓的家族以及他们被迫换姓的缘由吧。

虽然现代没有孀赘的说法，且男女平等了，但傻柱娶了寡妇再无生育子女，自愿照顾寡妇和第一任丈夫的子女，也没有要求寡妇的子女改姓继承他那一房的香火，导致自己这一房直接绝后，这样的行为确实很傻，很有勇气，也是实实在在的孀赘表现。在歪嘴龙王拍的赘婿流小说广告里，我们可以看到赘婿的家庭地位很低，几乎是被女方的父母当做奴仆用，女方也没有把赘婿当成自己的依靠，就算面对外人的追求，也可以不在乎赘婿的心理感受，似乎赘婿就是家庭里可有可无的角色。在封建时代下，赘婿的家庭地位的低，不仅体现在日常生活里，还体现在宗祠文化上。

在亲身参与过数十个家族的修谱工作后，也和许多德高望重的族老以及才华兼备的修谱师们聊过，所以写下此篇送给所有正在修谱、未来想要修谱的读者朋友和宗亲们，希望对大家有所帮助。本期我们讨论的一个核心问题，就是参与修谱工作，要具备哪些条件？

查禁的范围已经不止于家谱，还包括地方志和谱牒；至于小家族的合族建祠的做法，就相当于报团取暖了，两个几百人的小家族合族，那么族人里面有犯事的，只要家族有意隐瞒，那么当地官员也奈何不了。再也没有像多尔衮、鳌拜、年羹尧这种让皇帝都吃瘪的权臣了，哪怕是权势滔天、朝堂羽翼遍布的和珅，在失去了乾隆皇帝的庇护后，都被嘉庆帝轻轻掀翻，可见清朝的皇权已经对臣权形成了完美压制力。不过同一时期里，西方文艺复兴都好几百年了，清朝还大兴文字狱搞谱禁，思想的禁锢也导致科技的落后，只能说乾隆强化自己一朝的统治，却坑惨了子孙后代吧。

第六，交代家谱所使用的资料来源，材料的考证，使用的情况等；而在家谱文化里，凡例又叫做谱例，主要作用是阐述编修原则和体例，但是随着家谱日新月异的发展，书写范围的不断扩大，凡例的作用性也就越来越大，如果说家谱是一栋楼房的话，那么凡例就是楼房设计图和说明书。比如说百家有谱APP提供了数字家谱编修工具和修谱教程，通过修谱教程的学习，以及阅读《现代家谱编修指引范例》里面的诸多家谱凡例的范例内容，再有趁手的数字家谱编修工具，那么普通人也是可以编写出高质量的凡例内容，然后依据凡例内容去修出一本家谱的。......

其实看到了这里，相信大家都有这样的想法，那就是有《现代家谱编修指引范例》和《空白谱书》两本修谱工具书，我就已经能够修出一本好家谱了，我还需要看第三本书吗？通过阅读《现代家谱编修指引范例》，我们可以知晓大多数不同时代不同风格的家谱内容和形式，然后取其精华去其糟粕，提升我们家谱的编修质量。如果说修家谱是盖一栋楼房，那么空白谱书就是现成的别墅，我们将传统家谱里应有的基本组成部分都合理布置下去，里面对序、源流、家风、艺文等家谱内的名词，也都做了充分的解释和科普。我们开头也说了：流水有源，人生有祖，百家有谱。...

但是晒出家谱，就一定能证明你的祖上就是谁谁谁吗？到了魏晋南北朝时期，胡人建立北魏政权，为了更好统治中原，他们不仅推行汉化政策，还给自己找了名正言顺入主中原的出身，北魏皇室拓跋氏认黄帝为祖先，这样一来，拓跋氏就不是胡人政权，而是曾经流落塞外如今认祖归宗的汉人政权了，当然了，大家都知道北魏政权本质上是什么玩意。因此在新闻爆火之后，网友们也是纷纷留言自曝先祖，有的是开玩笑的，比如说“你祖上是苏东坡，我祖上还是孙悟空”呢，另外也有认真晒出家谱的，表示苏东坡只是北宋的文豪，我姓赵，我祖上可是北宋开国皇帝赵匡胤呢。..

公元655年，唐高宗李治正式下诏，将王皇后以及萧淑妃废为庶人。不久后，武昭仪令人杀害两位后妃，并且将其族人流放岭南。与其同时，唐高宗李治顶住了朝政压力，将武昭仪册封为后，至此，一代女皇武则天即将登场，而历史上也把这一事件称为“废王立武”。但是很多影视剧里，都把这个意义重大的事件解释为常见的宫斗，认为是王皇后、萧淑妃、武昭仪为了争宠而产生的较量，但事实上，这件事不仅是宫斗，还是一场激烈的朝政较量，也是士族与庶族、家谱维护门第、皇权与臣权的斗争。在这里，我们先来谈谈唐朝初年的家谱文化。

中华文明承载着我们炎黄子孙的历史和发展，历史长河当中也有很多我们未能深入了解的地方，当然史书上的记载能够帮助我们了解到历史的整体发展。

这些稀奇的姓氏在你的生活当中有没有见过呢？

姓氏存在着我们每一个人的名字里，我们无论是生活日常还是在特殊场合介绍自己，首先的第一句话都是介绍自己，或者别人称呼首先都是会了解你的姓氏，而后再称呼你。姓氏离不开我们，而本是我们自己的一部分。赵钱孙李，周吴郑王，百家姓的这几个姓氏你肯定不陌生，甚至到现在的李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴这十大姓氏，你也在生活中无处不见，但是以下这几个姓氏，在你生活中有没有身边人姓这个呢？贶姓读音同况，这个姓氏分布在河南安阳市区，源于清朝后期，历史才不过百年而已，人口更是少之又少，因为源流和迁徙都难以考证，所以

姓氏，是每一个人都拥有的，存在在我们的名字里面，和我们无法剥离。而姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘，这八大姓氏是中国从母系社会开始就存在的姓氏，之后也演化了很多姓氏，来看看有没有你的姓氏吧！姜氏《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。”传说中的炎帝，即神农氏，生在姜水（今陕西岐山县），因此以姜为氏。姜氏始自炎帝，姜氏大多都是皇族世家。而姜尚因为辅佐周王朝的天下而被封于吕，以至从封地为姓，称为吕尚，战国时期，姜姓齐国被田和所灭，吕尚的后代分散到各地，所以有姓吕的，也有姓姜的，这两个姓大多都是同宗同源，是神农氏

山西被称为中华文化发源地之一，是10万年前人类诞生之源、五千年华夏文明之宗，也是600年大槐树移民之根。中国人口最多的十大姓氏有一半源自山西。那在今天的山西省，人口最多的五大姓氏分别是什么呢？王姓排名第一的姓氏是“王”山西省共有329.68万人王姓人口占山西省总人口的8.95%。位于今天山西省晋中市的王家大院，被称为中国最大的民居建筑群，从规划到建成花费了三百多年的时间。王氏家族耕读传家，到了第十八世的时候，已经有几百人考取功名，甚至有举人进士，在明朝年间成为了一个士农工商全面发展的家族。王氏始祖

家谱记载了一个家族发生的故事，一部好的家谱，里面一定包含了家风、祖训、家教、族规。那些藏在家谱里的故事，填写了国史地方志中的空白，为我们还原出一个历史的原貌。我们追溯每一个姓氏的来源，打开每一本家谱，都能从这些泛黄的家谱纸张中打开一段故事。“生姓吴，死姓张”几年前，泰州姜堰区城北村的吴氏家族开始计划做一件家族大事，这六百多个吴氏族人想要集体改姓。这可不是一件小事啊，于是他们拿出来家谱和牌位。牌位是有夹层的，在中间薄薄的木板上，写满了密密麻麻的蝇头小楷，记载了他们的祖先就是曾经朱元璋诸多对手之一的张士诚

谱牒学研究的是一家一姓的历史，在中国古代社会里，修家谱是族人非常重要的一件事情，修家谱具有慎终追远、饮水思源、光前裕后、敦宗穆族的作用。家谱，记载了每一个姓氏的家族历史。考古已经发现了商朝时期的甲骨家谱，周代青铜器中出现了青铜家谱，秦汉时期还有专门的“宗正”官来管理谱牒，到了魏晋南北朝时期，“九品中正制”的实施让家谱成为选拔官员、婚姻嫁娶的重要凭证，到了宋代私修家谱之风开始盛行，欧阳修苏洵这些人更是带头修家谱，明清时期家谱有了更进一步的发展，除了简单的家族世系，还有历史源流、迁徙分布这些内容。民国以来，

世表是一本家谱里最重要的内容，有一些家族可能没有丰富的谱文、没有名家字画、没有家规族训，但是世表是一定要有的，它记载了整个家族每个人的生平事迹。一般来说一本完整的家谱，世表的内容应该包括一下12个部分：名、字、号、生、卒、葬、学、衔、职、行、婚、育。家谱每三十年一小修，六十年一大修，绝大多数人是没有修谱经验的，那么在家谱的世表中，我们应该注意哪些问题才能避免闹笑话呢？采丁过程注重完整性续修家谱的时候，我们需要两种资料，一种是旧家谱，另一种是当下族人的资料。对于旧族谱，我们要尽量维持原来的内容，对于一些

中国家谱的起源其实非常早，从伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻”，在殷墟出土的中国最古老的文字甲骨文中，就有甲骨家谱。中国人讲修身齐家治国平天下，家，是整个国家的基础，“家乘犹国史”，姓氏文化、家族文化是中国民族传统文化的根基。研究家谱文化有利于中华民族团结富强的凝聚力。当一个国家危难民族存亡的时候，“本是同根生”的意识有利于民族凝聚力的形成。屈原在《离骚》中写道“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。说我是古代帝王高阳氏的后裔，我的先祖叫做伯庸。这种把国当做家的情感，,对祖国和人民的热爱又驱使他奋力抗争，最终以死

柳下惠原名叫做展获，字禽，一字季，春秋时期鲁国人。后来因他居住的地方有很多柳树，私谥为惠，所以叫做柳下惠。很多人对于柳下惠的了解仅限于坐怀不乱的故事，这是因为在中国历史上史书对于柳下惠生平的记载很少，只有在《论语》、《孟子》、《左传》这些先秦古籍里他人的评价中得以管中窥豹。孔子孟子对于柳下惠都有着极高的评价，孔子认为他是被遗落的先人，而孟子则尊称他为“和圣”和“百世之师”。那么柳下惠到底何德何能呢？记载了2700年家族历史的《展氏家谱》，为我们揭秘中华历史上“和圣”的风采。坐怀不乱关于柳下惠最广为流传

我是谁？我从哪来？早在公元前古希腊哲学家柏拉图就提出了这个哲学问题。这个困扰人们的哲学难题是否曾经困扰了你？就连清朝的顺治皇帝都深受困扰：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”而这个问题，我们翻开家谱就能找到答案。很多人觉得家谱是从封建社会传承而来的，里面都是封建社会政治文化的糟粕，从现代角度来看家谱中存在了大量弊端和不足，三从四德重男轻女的封建思想外，还有伪造攀附的现象，随便翻翻，始祖都是帝王将相。旧谱中存在的弊端和不足是显而易见的，但是作为民间重要的史料，家谱和国

家谱从远古时期一路发展而来，传承了中国几千年的文化结晶。从口传家谱、结绳家谱、青铜家谱、纸质家谱，经历了历史上各种灾祸和战乱，虽然饱受摧残很多家谱都已经遗失在历史长河里，但家谱文化至今依然是中华文化中璀璨的一笔。修家谱，不仅仅记录的是以家一族的故事，更是传承中华文化，让故事生生不息。但是修家谱，本身就是一项非常庞大且繁冗的工作，需要族人的合作，也需要专业的修谱软件支持。那么家谱编修过程中我们可能遇到怎样的难题？家谱文化的衰落周王朝开始实行的宗法制度对于中国社会有着深远的影响，其中主要的一点是形成了一家族

中华文化有着非常深厚的文化底蕴，辈分也具有深刻的文化含义，古人是非常重视长幼尊卑的，几千年以来，家族文化滋养了一代一代的中国人。根深蒂固的宗族文化中，亲戚关系的成为能够条理分明地表达尊卑有序。其中，祖宗十八代这个词我们一定并不陌生，在平常两个人进行吵架的时候，总会问候对方的祖宗十八代，那么为什么是十八代而不是十七或者十九呢？祖宗十八代到底有着怎样的深意？祖宗十八代的起源最早说到祖宗十八代，要从春秋战国说起。秦国和楚国两个国家进行联姻结盟，从秦穆公到秦惠文公一共有十八代，但是到了秦惠文公时期，秦国楚国两国

在我国还在使用和已经消失的姓氏就已经超过了七千个，宋朝时期收录于《百家姓》姓中比较普遍使用的姓氏也只有四百余个。我们在日常交流中，刚认识的第一句话一般都会是：请问您贵姓？其实你知道么，在很久很久之前，姓和氏是两个完全不同的概念，姓是源于同一个女性始祖，最开始它仅仅是一个图腾，后来才成为了文字意义上的“姓”。氏是从姓中衍生出来的分支，随着人口的繁衍和疆域的拓展，新的部落为了与旧部落进行区分，他们会给自己重新起一个图腾代号，这就是“氏”。这就说到了姓氏图腾，姓氏图腾是用来区分群体的，图腾是因为远古时期的人民迷

“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，这句诗我们很小的时候就念过，不管新不新鲜，都不能否认李杜在历史上的成就。在人才辈出的李唐时期，文人骚客留下了众多诗歌佳作和生平事迹，大小李杜分别都是指谁？他们又发生了哪些逸闻趣事？今天让我们走进大小李杜的世界。盛唐之歌与晚唐明星一般我们说到李杜，指的都是唐朝著名的诗人“诗仙”李白和是“诗圣”杜甫，出生于盛唐时期的他们通过自己的诗词影响着当时和一千多年前后的时光。李白，字太白，号青莲居士，作为伟大的浪漫主义诗人，他有着瑰丽的想象，创造了古代浪漫主义文化的高峰，为堂食的

赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫……我相信很多人可能对于《百家姓》很熟悉，随口也能背上一段，但是我们今天不聊百家姓，我们今天来聊一点与姓氏相关的冷知识——姓和氏在先秦时期其实是不同的。那么，姓和氏又有哪些区别？为什么后来会合二为一了呢？且听我娓娓道来！姓与氏的含义今天我们说起姓和氏的时候会觉得是一样的，但是在他们刚刚出现的时候，含义是完全不同的，曾经还有明文规定的严格区别。姓是源于同一个女性始祖，最开始它仅仅是一个图腾，后来才成为了文字意义上的“姓”。在《说文解字》中我们能够看到关于姓的解释——姓，人所生

中国古代第一位女诗人是谁？可能你会猜蔡文姬、李清照、卓文君、鱼玄机……其实都猜错了，中国古代第一位女诗人耀眼于《诗经》从西周到春秋500年的岁月里，在“桃之夭夭，灼灼其华”的嫁娘、“所谓伊人，在水一方”的淑女、“爱而不见，搔首踟蹰”的羞涩和“反是不思，亦已焉哉”的决绝中卓然独立，以巾帼英雄的形象在青史中留名，她的拳拳爱国之心也收录于《诗经》当中，她就是——许穆夫人。才貌双全，有远见许穆夫人姓姬，是卫昭伯与齐宣姜的女儿，她遗传了来自母亲的美貌，在没有网络的古代社会也是声名远播的绝美女子，自然“窈窕淑女，

东汉末年，分三国，烽火连绵不休~追溯魏晋南北朝的开端，从东汉末年三国开始的，魏晋南北朝也叫三国两晋南北朝，这名字一听就知道这段历史非常散装。但却是我国谱学发展的兴盛时期。作为“记载血缘集团世系的载体”，家谱在魏晋南北朝时期在社会上扮演着极其重要的一个角色，不管是结婚还是求职，都需要先把家谱亮出来。魏晋南北朝的“身份证”在南北朝时期，家谱是用来辨别门第高低贵贱的重要工具，就算是一个平庸的人，只要在自家谱系中能够找到显赫的依据，他依然能够混得风生水起，而一个优秀的人如果出生了非士族的家庭，那么他终其一生