- 博客(36)
- 收藏
- 关注
RSS订阅原创 三丰主字图，田字出头出尾申字图
继续上文，通过不断的对色相回源归真，得到了身体内的运化理念。注意参考图中所示，这都是核心重点，气从口鼻进入作用于左右双肺，而肺也有上下大小之分，多少之别，右肺三，左肺二形成五，鼻孔的左右的二进入，形成一，一作用于中道形成一，中道一又分成二，二右作用二三，形成二与五，也就是河图的一五，二五的运化理念，而此时两肺居左右，心脏处中间，而心脏外形左中右，以及内外，得到遵化理念，大中小三三，一五二五三五的往复运化理念，两股血液暗合此阴阳的往复，此时就得到上面部分的理念。03注意看图中所示，脾胃，肝胆的各自大小
2026-02-03 18:11:13
538
原创 人子十字木字图
继续上文，此时我们对双脚开始推演，注意看自己的脚，脚趾有五个，左右形成二五之变既十，用一至十罗列出来。从大脚趾开始依次罗列出来，此时到数字二形成了三个，这也叫一三的一六之变，左右脚形成二，也叫二三的十二之变。然后将脚趾跟下面的继续分割，此时形成上中下，其余同样如此。然后把人头又进行细分，发际线以上为一部分，下把至脖子根为一部分，形成大的上中下，然后眉毛以上额头为上，以下至鼻子为中，鼻子以下至下巴为下，暗合大中小的上中下，此时人头的中心以鼻子为中道，而这个鼻子形成的往返的两股气，就是人头的往返先后天。 耳
2026-02-02 19:06:13
595
原创 河图洛书的核心思想
弓乙图演化出来了乙乙系列的三图，分别是乙乙十字图，乙乙田字图，乙乙井字图，而对乙乙系列的三图只需要明白一个大中小的理念就可以了。前文对河图升级到了数字99，演化出来了大中小的一字图，二字图，三字图，工字图，十字图，米字图，对洛书升级到了99，继而出现了口字图，田字图，王字图，日字图等。传统河图洛书可理解为数字1至10，那么数字10以上就没有数字了吗，在数字10以外，依旧存在有无数个数字，那为什么取用数字10呢？因为10以上的数字合数结果依旧是数字1至9，而10是变数，这个变数，其实也暗合数字0的演化。前几章
2026-01-27 10:57:05
674
原创 弓乙图的演化乙乙十字图
当对乙乙田字图有了基础认知的时候，也就是通过两仪的演化，朔源到河图与洛书的时候，明白了往返演化理念，才能对乙乙十字图有个清晰的基础认知。首先乙乙十字图，跟乙乙田字图折法一样，也是取一个长纸条，一面有颜色，一面没颜色，有颜色一面分别是三种颜色，用以区别两仪与中道这三种状态，也就是暗合道教说的一生二，二生三的演化，此时有颜色的一面就是各种道的演化，也就是道德经说的可道与不可道，而没颜色的属于另一个可道与不可道，这三种大的两仪的演化，注意了此时的演化是道教说的一二三同时演化的大中小三种演化同时进行。
2026-01-19 08:50:38
631
原创 金刚经的核心思想
那是因为需要暗合上金刚经说的不同的果位，首先金刚经出现的小乘的四种果位，依次分别是须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，大乘有52个果位，分别是十信位，十住位，十行位，十回向位，十地菩萨位，等觉位，妙觉位，而金刚经须菩提问佛的时候，他的果位在阿罗汉，但是他对中道大小的理解，也就是对空性的理解，是佛所有弟子中他排名是第一的。也就是透过对河图的回源归真以及升级，才明白了这种微小的演化，既出现了洛书，又出现了先后天八卦，也就是只有对中道不断的提高认知，才会看的更广阔，这么说对不对呢？
2026-01-03 16:16:08
604
原创 金刚经的核心思想
圣人修持的中道到底是什么？前文对中道进行了回源归真，中道是两个极为庞大的演化，具体内容参考上一篇文章，本文直接进入金刚经的核心思想。首先就是以五种眼看中道这种特殊的演化，既肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。佛眼在乔达摩成佛后第一个七天，顺观，逆观，双观十二因缘时就明确告知这是佛眼。这个时候只需要在佛眼的演化中不断的精简，对其各自回源本真即可。金刚经刚好与道德经互相配合，一个解相，一个解态。在回归到人的本真处，既世间法的修一切善法而行六度，最终证悟诸法空性、成就佛果，同时连“空性、佛果”这些概念也都要彻底的
2025-12-31 21:04:06
679
原创 古往今来的圣人修持的中道到底是什么？
演化状态参考图中所示，九是道的极致，也是演化的极致，也就是数字越大它越小，数字越小大越大，真么理解也就是数字九它比八，七，六，五，四，三，二，一，零，这些数字大，但是它又比10，11，12，13，一直递增上去就会小，这也就是道的上下左右高低远近的排列轨迹。比如基督十字，对应上耶稣肉身显道象，人手脚的开合，直接就是河洛演化之变，也跟乔达摩成佛前的梦境都是一样的，道德经首章，可道不可道，可名不可名，也都是惊人的一致，因此十字图其实也是中道的一种最简洁的可示状态，这种状态跟传统河图形状又是对应的。
2025-12-30 21:07:15
738
原创 道德经的主要核心思想
然后就开始顺观，逆观，再双观重复之前的演化步骤即可，此时你就会演化出，传统图形如河图，洛书，伏羲先天八卦，文王后天八卦的兄弟姐妹，上下左右高低远近同样进行之前步骤，上下，左右，高低，其实是暗合道的大中小三个演化。因此要想明白道德经核心思想，就需要对传统太极图进行回源归真，找到它的源头以及兄弟姐妹，对，你没听错，当然这不是随便说说而已，也就是道德经首章说的，可道，不可道，可名不可名，这是四个事物，对应乔达摩未出家世的生老病死，对应数字一二三四，原理都是一样的，明白理念后，在回归到对应的事物中来即可。
2025-12-29 17:45:56
907
原创 弓乙图 先后天八卦的演化源头
绝对的是互相之间彼此暗合的，现在明白了嘛，为什么一直强调不要用现代传统八卦理念知识，如理解我以前讲的，一个天上，一个地下，不是一个层级的东西，由此可知，从宇宙星辰文化，回到天地，天地回到人，都在各回本真，现在知道了道的演化源头，兄弟姊妹，在去理解所有宗教的经文典籍，你就会明白，古人对文化有多重视，一代又一代的人付出了多少心血，这也是民生根本，衣食住行，养老教育，医疗，食品药品的基础，都在围绕这些展开，所有宗教围绕这些根本的核心，其实就三句话，善心，善行，善思。这就是先天八卦的本源。这也叫大小之道的演化。
2025-12-24 14:36:11
884
原创 弓乙图 宇宙星系的演化本源
现在有图，数字也有对应了，根据图上，数字的走相画出来，就形成了一个大致图，再把大致图根据三种演化状态，既图二所示，数字六居中，拆分出来，能看见的点数是阳，看不见的是隐的，根据演化关系，找出隐的，隐的这个则是距离，根据距离排列出数字远近关系，只需要明白这个理念就行。然后就是找对应关系，比如图中数字，一二三四对应八四九五，左面二三相加，一四相加，上下左右，里外都是一样的，在把图进行拆分，图中组合的十字特别的多，这也就是亚字图的便捷，刚好左边六个点，右边六个点，长短大小，内外高低，暗合这些演化理念。
2025-12-23 16:41:06
738
原创 弓乙图洛书的本源下
也就是民生根本问题，既衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品。虎排三无颈：这说的就是我们自己了，回归本真，不需要贪求不属于自己的道，万物皆有自己的演化过程，也就是人，首先要认清自己，比如身份，地位，贫富差距，美丑，小家大家的关系，道性是没有区别的，但是色相是有区别的，佛性是没大小的，但是色相是有多少的，因此认识到自己，才是真正的道。参考左上角四象图演化，现在把刚才的数字对应进去，就形成了一对应九，二对应八，三对应七，四对应六，这是出去的，然后进来九对应一，八对应二，七对应三，六对应四，形成往返。
2025-12-22 16:29:43
326
原创 弓乙图还原了洛书的源头演化 上
然后对数字进行对等相分，不要管数字大小，数字是区分不同的状态，以五居中，左边形成一二三四，右边形成六七八九十，是不是出现了一多一少，这就是道本身它就是缺的，然后继续演化，以五居中，四六在居中，左边形成数字一二三，右边形成数字七八九十，是不是又缺了一，这个一，实际上是道的阴显关系，隐显形成有无，数字一前面加个零用来补缺，让其显出来，也可以空出来，都不影响后面的演化，因为缺的那一道，会根据各自之间演化又会补全。这是正面，还有反面，则逆向形成了对应，八对应一，七对应二，六对应三，五对应四。
2025-12-22 15:49:06
741
原创 弓乙图还原了洛书并进行了升级 下
也就是民生根本问题，既衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品。虎排三无颈：这说的就是我们自己了，回归本真，不需要贪求不属于自己的道，万物皆有自己的演化过程，也就是人，首先要认清自己，比如身份，地位，贫富差距，美丑，小家大家的关系，道性是没有区别的，但是色相是有区别的，佛性是没大小的，但是色相是有多少的，因此认识到自己，才是真正的道。参考左上角四象图演化，现在把刚才的数字对应进去，就形成了一对应九，二对应八，三对应七，四对应六，这是出去的，然后进来九对应一，八对应二，七对应三，六对应四，形成往返。
2025-12-22 01:25:56
272
原创 弓乙图还原了河图的演化真相
现在需要把漩涡每层开始回归本性本真，演化出去在返回来，看似一样实则不一样，因此就要回到最初的图，区别只是往返之间你明白了演化过程，如纯奇数的一三五七九，纯偶数二四六八十，奇偶互演就出现了四象图，纯奇数，纯偶数，奇数偶数，偶数奇数。弓乙图的设计也是一样的，把图用三种颜色代替，如大小长短，上下，里外的演化一样。比如奇数一对应上，则偶数二对应下，奇数三对应左则偶数四对应右，奇数五对应六七对应八，九注意，此时没有对应也就是数字0，故0是起点9是终点，然后往复组合，0没有出现，因此就形成了隐显的四象三倍式的演化。
2025-12-20 23:12:41
852
原创 河图的演化过程与真相
听不懂的话继续回到图一，图二，把河图黑白点数，奇数比作上下的关系，奇数为图上，偶数对应其下，也就是奇数7+1等于偶数2+6，奇数3+9等于偶数8+4, 奇数图一左右三一对应七九，偶数八六对应二四，在结合15居中的图，看这些对应关系，此时不要管数字大小，因为前面都是对应演化出来的，在这里就出现了里面，外面，大小的演化，没错，看到这里就会出现很多种状态关系了。万语千言道不尽，只要大家明白往返形成了太极图，十字图，米字图，口字图，田字图，卍字图，的演化即可，说多了太敏感，文章也容易封禁，还说传播迷信。
2025-12-20 22:24:02
855
原创 （弓乙图）跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
高台筑沙基，重担难远行。自以为光者，室中仍暗冥。自夸为义树，枝头无果生。空言夸己力，劳碌终归虚。智者循主道，步履皆安平。前章已言大小道之演化，此章则复更进一筹，以行住坐卧、衣食住行而所喻，世人徒见文教之表，未悟其底蕴之真。夫文教之化，非止感召万民、融摄百教，亦能厚植民生之本，衣食住行、养老、教育，医药、食药。君王所重化民其表，殊不知文化底蕴非惟阜民财、兴百业，若游旅、饮食，寓舍、教习之属，亦将各随而盛荣，文教失其本，虽有千秋安邦之策，层层之变后，于百姓亦终归于虚，复泯于黎庶耶？人君此行如日夜复食
2025-12-18 00:03:38
1451
原创 （弓乙图）希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？是乃天地。然天地尚不能久，而况于人乎？
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？是乃天地。然天地尚不能久，而况于人乎？故从于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 夫两仪肇分，乃中道作用往复之其用也，一二而有三态，若如太极图示，然於中道之内，复有玄妙之境，是谓中立之态，中立者，虽居中道，而其用又别异于中道，是故《道德经》云：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”道亦乐得之，德亦乐得之，失亦乐得之。盖因众人执于中道一隅，以为唯此一用。吾独言
2025-12-17 00:10:18
116
原创 是以圣人抱一为天下式。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。此章与二十一章，义理相通，唯易其言，于大小之道，更进一境尔。夫大小之道，前文已述。其变与不变，众皆存乎，皆如共一无别有别是也。天地育万物，犹君王而化百姓众业，其理同归，盖同居道中往返以御诸道，大小虽殊，本性无差。是故常以君拟天，我等小身亦如一小天地，而以统御百骸，血肉筋骨之于身，犹山川河流之于地，双手左右，指
2025-12-15 09:14:33
111
原创 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
欲明此章之本义，需逆向反推可知其宗。圣人何以洞悉此道耶？夫道之为物，或有相，或无相，斯乃物之两仪，其变惟恍惟惚。其象或远或近，或大或小，或前或后，或动或静，或隐或显。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，大之内有小，小之内有大，其中或有或无，或无或有，或有无，或无有，窈兮冥兮，物物虽异，形色不一，然众皆本根演化之态互同。或为一二之变，或为三四之化，或二四之往复，无穷尽是也。其中有精，其精甚真，如粗细、或上下、若多少、若经文所言你信或者不信。若有若无，若无若有，莫不如是。此等譬喻，同于六十四卦逆朔回源八卦之演化，八卦
2025-12-14 09:39:09
886
原创 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。弓乙图版道德经第二十章 内外如一复其中夫文教者，人君牧民之枢机，邦国长治久安之基石也。人君能善用文教以化民，则内外如一，国富民强。文教于民之长远，然若抑宗教既久，而无新教文化以代之，则必伏滔天之巨患，人
2025-12-12 16:07:19
132
原创 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
教化兴邦文德兴。破除畛域见大同。文成平等无高下。理有自由任西东。和谐包容春意满。善恶有依大道公。人心若失文化主。性海浮沉逐浪空。虽有律法如山立。名为保障实为凶。道德沦丧善恶泯。衣食住行尽皆苛。养老育幼失其序。教化医疗尽入魔。食品药石贵如金。循环往复苦难多。此害不止及人己。社会家国共如此。天地自然亦蒙尘。生机凋零叹奈何。欲救苍生离水火。欲脱己身出网罗。本源寻根在教育。革新宗教涤旧浊。再造学宫兴文脉。焕发生机启民德。根本若正枝自茂。火宅复现作化城道德经十九章原文如下：绝圣弃智，民利百倍
2025-12-11 21:58:22
167
原创 大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。
天父垂训显五常。仁义礼智言有信。忠孝廉耻勇有依。温江谦恭往复转。伊甸园中无邪念。灵明纯净守天乡。此心本与神明傍。古蛇低语诱尘缘。六根染著六尘牵。贪嗔痴火心中燃。妄言绮语恶口传。灵性昏昧弃恩言。离园外寻历苦辛。生老病死常相侵。化城火宅同如此。天地万物亦与共。追逐浮华意难驯。身陷囹圄难知返。 道德经第十八章原文，大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。弓乙图版道德经 第十八章 一事分二心邪见萌，则六欲生。继而贪嗔痴炽，则淫盗欲望而生而作。是乃妄言、绮语、恶口、两舌，
2025-12-11 09:32:02
149
原创 太上，下知有之。其次，亲而誉之
伊甸园中藏善恶。生命树里见本真。麦稗同生待收割。黑白相涵化有恩。太极河洛皆神旨。奇偶交错有乾坤。仰望星空叹神工。俯察己心见道根。莫为经律字句困。当从基督得生命。外求仪文终是妄。内信真道方为恒。信是未见之实底。望乃永恒之家乡。基督磐石观圣经，文化复兴共相同。 这一章主要说的是道生两仪，演化无穷，大小之变，无穷无尽，名相不同却又状态不变。如太极图中，黑白相涵，白中有黑，复又黑中含白，互为掩化。又如河洛之数，奇偶互变，交纵互演，理意非常。复如卍字图十字图，上下左右大小莫不如是。也可通过弓乙图直观的看以上所有的图，
2025-12-09 14:40:54
338
原创 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
太初有道化万象。光暗分判有大小。四时流转日复月。山川草木起微澜。昼夜更替贯古今。生老病死命有痕。动若风雨静云雪。大含万象小有大。伊甸园中初人醒。尘世苦病死相侵。十字架上宝血偿。舍身无畏示法王。色相更迭终有尽。不变真道惯古今。 道德经十六章原文，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。主要说的是两仪四象往返的演化，用动静，大小，内外的关系，便用个人，社会，国家，君王，天地，万物而
2025-12-08 23:15:01
404
原创 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容是什么意思？
一气化太极。两仪肇其端。动则生四象。静则复归元。道显慈悲相。法华开妙莲。道隐肃杀威。万物归寂然。 道德经原文，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮冬涉川；犹兮畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 一散为万，后万又复归于一。其散也，肇乎两仪；其归也，泯乎玄同。是故，善为道者，道显其仁，春风化雨，万物向荣；不善为道者，道隐其刑，秋霜冬雪，万物肃杀。显与隐，名虽异，而其本一也。若
2025-12-07 20:11:14
111
原创 视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一，是什么意思？
天地为炉造化为工。个人家国万物为同。春花秋月皆有影。生灭流转法本然。宇宙洪荒唯一理。古今无别是真心。目击道存言语断。此时方知天地根。道德经十四章原文如下：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。耳根所对，声尘为缘。闻与不闻，皆由心变。此章主要讲的是五蕴六尘影响我们身心变化的演化关系，既眼耳鼻舌身意，色受想行。比如说有
2025-12-07 09:40:49
101
原创 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？
万法有定亦无定。演化有常貌无凭。 经文权宜为舟筏。借假修真觅本源。 逆溯太极弓乙现。河洛演化理自明。 道德经十三章原文，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？ 宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵，则以身为天下，若可，则寄天下，爱以，可身为天下，若可，则托天下。 夫色身假合，妄心攀缘。得失之念，由此而生；宠辱之惊，因之而起。是故智者，当值此康健之身，广行利他之事，耕植福田。纵一念之善，毫端之慧，亦可暖弱势群体孤苦之
2025-12-05 15:04:51
757
原创 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是什么意思？
空色相生有无始。刹那迁流十二支。 诸法空相本无定。不生不灭涅槃体。 万有归于一心现。心无挂碍本清净。 远离颠倒法自然。般若光明照大千。 弓乙图版道德经第十二章万有于一心 道德经十二章原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 本章在十一章的基础上进行了升级演化，也就是一生二，二生三。三二往返叠加式的演化。 可以这样理解，五色其实是色的三原色，跟黑白有色彩的，跟无色彩的五种色彩的大演化，而每种颜色又会互相作用形成种种的
2025-11-18 14:22:02
850
原创 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道生一与二。二复生三宗。三生万物后。万物复归三。三复归于二。二还归一终。一入于玄妙。循环无穷通。色空本不二。万法缘起宗。弓乙图版道德经第十一章 一事化三心。道德经十一章原文为：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。万有归一心。三心融事理。这一章主要内容是，万物复回三，三又回归二，二又回归一，一又产生二，二又产生三，三复生万物，这三种大事物的往返状态。夫万物多面，面生多果，果复生面，面复生果，循环往复，此四根由，从无生
2025-11-07 00:50:32
1106
原创 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？讲了什么
这个一可以理解为男人，二可以理解为女人，男人又分为胎儿，婴儿，小孩，青年，老年，死亡后的枯骨，从无至有，又从有到无，而这是现实中的肉体，还有虚拟的，有情的，无情的。昨日的我，今日的我，明天的我，早上中午晚上，今年明年去年，幼小，老亡，有无，所有的我都是我，也都不是我，后又会随着时间，随着事物的发展不同，又会出现无数个不同的我。载营魄抱一，能无离乎？道德经第十章其实是从四个不同事物的举例，说明这个状态的演化，它是有变化的，也是没变化的，有变化的是事物时间形体不同变化无穷无尽，没有变化的是他的状态演化。
2025-11-06 23:17:49
170
原创 上善若水是什么意思？
弓乙图版道德经王恩科第八章中道之行。日月巡天无私照。星河列宿各有光。人心本如原上壤。善恶随风化其疆。春风化雨滋兰蕙。朔雪严霜凋梓桑。圣王治国太极图。上善若水润百业。百工协作成大器。万邦归一化无疆。道德经第八章原文：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故基于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。九州风土本无差。人性如苗随境发。沃野千里生嘉木。瘠山孤岭长恶花。圣王治国如理水。疏导百川归海涯。更筑高台引凤至。芝兰之室满京华。百工协作如山峙。万商流
2025-11-03 15:40:53
1175
原创 天长地久是什么意思，为什么说圣人后其身而身先？
道德经第七章原文云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。” 斯章援天地为喻，以明诸相。前六章已备述其理，此则另辟一解，以释前章之义也。 或问：天地何以能长久？究其实，天地之寿甚促。短者，昼夜而已；长者，四时之往复耳。然则何以言其长久乎？盖因万物于其往复之中，蕃息昌盛，传承不绝，乃天地之所为也。天地孕育万物化形无数，万物作用天地亦与无异。 道德七章论天地， 天长地久有其方。 世人皆言寿无疆， 谁知朝暮即其常。 四时
2025-11-02 16:10:51
123
原创 中道之道04 何谓道冲而用之或不盈？
一种是我们大众熟知的传统中庸之道的演化，一种则是中立的特殊状态，并且这种状态可以缓解两种极端状态的演化关系，随后则又举例以说明此状态之特殊，两种或三四五种，各自又都无法离开它来进行中立，进行缓解调和。原文言：道/冲而用之，或不盈，渊兮/似万物之宗，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，湛兮/似若存。道德经第三章中道演化之说，以为政管理者如大小，上下，种类诸般为比喻，与一物一事，或一物多事，多事一物，自己与他人，他人又与他人，个体与整体，整体回归个体的一系列演化。山河依旧，日月轮转，古往今来，道有所变，又无所变。
2025-10-27 23:43:04
651
原创 中道之为05
道德经五千余言左右，其章法体例，每章先设以问，继以喻解，终乃总其要义。后章复承前意，另辟蹊径，再设新问，层层递进，以阐玄微。一化生为三，三又复三，三三共九，九之象复，成九九演化之微理是也。道德五千真言灿，设问喻解总玄关。承前启后层层变，一化生三三复衍。三三归九理幽玄，九九演化道乃显。弓乙图中藏妙卷，中道为用万古传。若能明了章节意通晓此经无所障。道德经第五章文曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”初览此文，
2025-10-27 21:07:20
1045
原创 弓乙图的设计理念
岁在癸卯，孟夏之月，有士王恩科，创制《弓乙图》。录于官府，授号国作登字-2023-F-00275852，以昭其信。其创作之旨，述之如下： 一曰：创此图者，意在会通万宗之教，融贯百家之旨，以护天地自然，使万物并育而不相害，和谐相生，以臻大同之境也，其以名曰之为超宗教文化。二曰：是图融太极、卍字、十字、河图、洛书、星月之象。由是衍为“日月正明王”、“乙凡工十田”诸字之理，及二十二、五十五、六十九、五十一等数之图。兹略述其旨，以明《弓乙图》超乎教别、大同之设计理念。三曰：论太极。《弓乙图》乃以朱、玄、青三色之太极
2025-10-21 22:37:07
314
原创 弓乙图商标与版权
作品《弓乙图》名字由来：弓乙图由多图共同组合而成，直观为三个颜色的太极图 ，名为乙乙图，弓弓图，弓为中道5，乙为阴阳两种状态，和为持中守一之意，此作品拆分后会出现很多种演化结果，每个结果都是两种关系状态，每个状态会出现很多种结果组合图。第41类:在线教育;文字撰写(广告宣传材料除外);原文稿撰写(广告稿除外);提供语言教学课程(截止)。弓乙图商标与弓乙图国家版权，均属王恩科独立设计完成，商标注册于2025年3月，第81035505 号 (国际分类:41)
2025-04-08 12:36:30
254
空空如也
空空如也
TA创建的收藏夹 TA关注的收藏夹
TA关注的人