破解迷信，掌握命运

 

破解迷信、掌握命运                 

              当算命成为一个社会的「全民运动」，这样的社会可谓病得不轻

            迷信者的心态，就是想要投机取巧、不劳而获

            「迷信」使个人的心态变得消极、被动、随遇而安，而整个社会的价

            值观变得肤浅、现实、唯利是图

            比起古代，现代科技带来各种省时和方便，使我们的不如意大为减少

            诸多烦恼中，九成属于「自寻烦恼」，真烦恼只占一成

命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自招

            除去了必须接受的天灾人祸，个人的命运，十之八九就在个人掌握之中

           

迷信的起源

 

       太古蛮荒时期，人类每天的生活都得面对毒蛇猛兽，时时有生命的威胁，所以各地的原始民族没有不「全民」迷信的。我们看看美洲的印地安人、非洲的原始部落各原住民族，没有一个例外，都有他们的神灵和一些独特的信仰、禁忌和膜拜的仪式。

       这些原始民族的信仰和禁忌，源于在遭受洪水、猛兽、瘟疫的袭击后，对大自然的不能理解和敬畏，他们都深信有一些超自然的神灵在主宰他们的命运。经过一些特殊的祭拜仪式，使他们相信已得到神灵的庇佑，因而得到心灵的慰藉和安宁。

       古人在远离蛮荒，进入安定的农业社会之后，仍然保留许多上古的迷信，甚至将之更为系统化和组织化。那是由于人类文明的发展，又增加了生活的变量和复杂性，于是个人更多的决定必须取决于神明的指示。例如，「殷商」盛行用甲骨卜卦，就是远比上古更为迷信的社会。

       今天，我们处在一个科技发达、自由民主的社会，比起古人，我们应该更能掌握自己的命运而不必迷信。但事实刚好相反，在今天这个复杂而多元化的现代社会，有太多的选择供人取舍，反而使我们遭受古人所没有的压力，使人因内心惶恐、信心不足而趋向迷信。再加上人性的贪婪，人们会在富裕之后因「患得患失」而变得更为迷信。

       我们把今天富裕而畸型的社会和三、四十年前简朴、勤劳、但并不富裕的社会作一比较，即可分晓。那时工商才刚刚起步，出口的都是低经济效益的稻米、蔗糖类的农产品。但一般人敢于向命运抗争，用勤劳的双手把坏运转成好运，为今天的繁荣奠定了基础。那时的算命仙，因为乏人问津，自己也属于「坏运」的一群。

      

迷信与命运

       

       中国人传统的说法，「命」是一个人出生就带来的各种定数，像生、老、病、死，是一定的、不能变的；而「运」是命之运行，是出生后外在的环境，是可以由意志来选择，是可以变的。

       所以古人相信积善可以转运，把坏运转成好运；同样积恶也可以把好运变成坏运。而且相信这种影响是会绵延到后代子孙的。

       这些原本都不是「迷信」，都是由人们经过世代的经验累积而自然形成的，自有它千百年来一定的统计资料基础。

       因为「命运」的不定性、或无常性，人们自古以来，就希望能够改变命运、掌握命运。但是，人的智慧有限，再加上人性之贪婪，所以人们纷纷寻求得到「好运」的快捷方式，转而求神、算命、求教于占星师，无非是想藉求签、命理、占星术等非理性的方法预知未来，以趋吉避凶，求得福份。于是千百年来，「命运」和「算命」就纠缠不清，俨如一对孪生兄弟。

       「算命」源远流长，有人类历史就有算命。算命的需求就像对赌博的需求一样，虽然不好，但都是出于「人性」的欲望。古代的算命仙，就像现代的心理学家，对「人心」有一定的慰藉作用。在科学、医学都不发达的古代，算命仙自有他存在的价值。例如原始部落的巫师，一般都具有医师和心理师的双重身份，同时照顾族人的身体和心灵，是酋长以外最重要的人物。

      

迷信者的心态

      

       迷信者由「贪」字出发，总是妄想藉由敬拜鬼神而消灾去祸，甚至得到荣华富贵、子孙满堂。他们的心态，就是想要投机取巧、不劳而获。他们甚至用对人的办法去对付鬼神，以为对鬼神巴结、奉承、乞怜，就可以求得福份。

       很多迷信的人也都表现得非常虔诚，早晚一炷香，无非是想以他们的殷勤来感动鬼神，保佑他们心想事成、万事如意。

       中国传统的道教，和民间习俗打成一遍，是迷信的根源。但基督教、佛教等正信宗教，同样也有一部份迷信的教徒；「迷信」的定义很简单，信仰之外，如果同时还加上欲念与妄想等自私的目的，例如求子嗣、求福禄，就是迷信。

       迷信者常常深信自己有非比寻常的好运，于是去算命、卜卦，以求证实。算得好运，便高高兴兴地回家去，等待好运从天而降。

       一些悲观的问卜者，深怕坏运当头，也常常去算命求取心安。如果真的有坏运，也可以及时寻求破解之法，把坏运化解，甚至转成好运。

       迷信者的心态常常是多样的，既相信神明是公义的，又相信神明是可以贿赂的；所以不管做好事、做坏事，都有办法寻求鬼神的庇佑。

       有一些人，未必真的相信鬼神，但又怕万一真的有鬼神，会降灾降祸给他们，所以对鬼神「宁可信其有」，以便做了亏心事就赶快去烧香，求神原谅。

 

       一些小偷、小盗都是很迷信的人，禁忌也特别多。至于大盗，可能反而不迷信，那是因为他们天不怕、地不怕，甚么都不信。像白小燕案的杀人犯陈进兴，他会怕甚么、相信甚么呢？

       很多黑道大哥都拜关公，以为他的兄弟们也都像刘、关、张「桃园三结义」那样，既忠且义。但当他们鱼肉乡民的时候，就不知道「忠义」到那里去了。

       一些高官巨贾，左手拿黑钱，右手积功德；他们倒做得心安理得，以为这样可以善恶相抵，神明也会原谅他。

 

迷信者的特性

 

       容易迷信的人，是一群碰到问题不知如何去解决，或是经常把问题夸大，或者根本就不想花力气解决问题而想要不劳而获的人。这些人包括：

 

              贪得无厌、想尽办法去获取的人

              无知、懦弱、终日惶恐的人

              宿命、多愁善感、个性悲观的人

              懒惰、好逸恶劳、避重就轻的人

              好奇、妄想、幼稚而不懂事的人

              「理性」不足、不喜欢做逻辑思考的人

              「感性」太多、任性又凡事不求甚解的人

              得失心重、患得患失的人

              疑神疑鬼，幻想每个人都要陷害他的人      

              思想偏激、极端、常常钻牛角尖的人

              外表刚强、内心保守而自卑的人    

              心机深沈、投机取巧、总想要捡便宜的人

              心思细密、面面俱到、绝不吃亏的人

             

       一个迷信的人，如果把他的个性、作人处世的态度作一番分析，必能发现他具有部份以上所列的心理上的缺点，因而导致他在处理问题和做决定的时候，产生种种的偏差和困惑。他不得不求助于迷信，才能得到暂时的心安。     

 

迷信者常以「二分法」处理事物

 

        一般人未经「理性」思考，总以「二分法」来处理事物，对未来可能发生的事情是有是无、是好是坏，买一张采票的中与不中，都相信大概是五十对五十的机率，就像掷一个铜板只有头、尾两面那样。甚至一些高知识分子，也都相信成功与失败总是各占二分之一的机会。

       很多人之所以迷信，也正是凡事都用「二分法」思考的结果。于是，碰到感情、婚姻、事业、投资等须要做谨慎决定的时候，总是会夸大风险而拿不定主意。他们认为，与其自己伤透脑筋，不如找一个算命仙指点迷津，那该是最方便、最省事、和直接了当的事。     

       以「二分法」思考的结果，凡事都只有正反两面，非吉即凶；迷信者相信只要施法避开凶险，就定会大吉大利。而避凶险最简易的办法就是求神问卜，求取符咒。迷信者常常会过分估计凶险，但在求得符咒后，却又忽视了真正的凶险。

       于是，有人出门三日远行，要先去庙里求个签以卜吉凶，也有人汽车上贴了「南无阿弥陀佛」或者「六字真言」的佛号，仍见他横冲直闯，对凶险视若无睹；原来他并非虔诚的佛教徒，只是自认为贴了佛号就会被佛菩萨保佑，因而有持无恐。

 

       嗜赌的人通常也很迷信，除了坚守各种与赌有关的禁忌，也会求神保佑，甚至发誓发了赌财就替神修庙；他和神明也要讲交换条件，不离赌徒本色。

       赌徒除了坚信自己的好运，他也是「二分法」的信徒，相信输赢的机率各半，至少不会差得太远；所以才会一赌再赌，永不服气，直到家破人亡，不得翻身。

       赌徒们总是过分乐观，相信自己会赢，但当你拿一桶豆子给他看，并告诉他中大奖的机会正如同那一桶豆子中的一粒，他一定会大吃一惊，那比他用「二分法」想象中的胜率小得太多。

 

宗教倾向与迷信

 

       一般人总有二到三成是具有「宗教倾向」的人。「宗教倾向」是一种先天的人格特质，一种与生俱来的属灵的生命，它会受环境影响而强化或减弱、或转换。一个有「宗教倾向」的人，会因个人喜好及环境影响而选择「正信宗教」，也可能会选择迷信的「旁门左道」。

       我们绝对无意把宗教和迷信划上等号。一个人是否迷信，不完全看他的信仰是否是正信或旁门左道，还要看他信仰的心态来决定。「迷信」的定义是在信仰之外，同时还加上非分的欲求和妄想等自私的目的。所以一个人可以因参加迷信的团体而迷信，也可能虽然身在正信团体，却因为个人的因素而迷信。

       更多的迷信者并未加入任何宗教，只是附合着民间习俗，严守一切传统的禁忌，例如：出远门必择日，鬼月不搬家、不嫁娶。有些人也相信所有的宗教，见庙就拜，多多益善，他们认为能得到众多神明的保佑，何乐而不为？

       一般的正信宗教，像基督教、佛教、回教，都有极为高尚的教义，除去了每个宗教特有的属灵部份，剩下的便都是教人如何作人和处世的方法，和我国儒家的修身方法极为类似。例如孔子说的「己所不欲，勿施于人」，便在许多宗教的教义中都有相同的说法。佛教更为了给佛教徒做为去执成佛的借镜，而对人性有极为深刻的研究。佛经之博大浩瀚，遂使佛学成为东方哲学之支柱。

       一个正信宗教的虔诚信徒，他的特征是对人慈悲、友爱，工作勤劳、敬业，处群则发光发热，照亮他周围的人。一个正信信徒，心灵有所寄托，通常比一般没有宗教信仰的人更具完美的人格。他们是一个社会的中坚份子，稳定的力量。

       一个正信信徒，他可以向他的神乞求毅力、勇气、爱心、智慧，但他不会要求神替他完成某样事情，那是他自己该去做的。他不会自私地替自己祈福，但他可以为群体、为国家、为全人类祈福，那是为公而不是为私的行为。

       正信宗教以外，像传统道教、各种原始宗教，则多属迷信。道教的典籍，多半有关丹药、符咒、以及修仙之道。有些新兴宗教，特别讲求个人崇拜，教主就是活佛；再加上使人迷惑的神功治病、分身显光、与天通灵等伎俩，就更是不折不扣的迷信团体。

       有宗教倾向的人未能导之于正信，便常常流于迷信。能够接触到正信的有道法师、神父，便会启人开悟；否则由自我摸索，便容易接触到迷信的团体而迷失了自己。

       也不是只有传统道教、旁门左道、新兴宗教才会迷信。也有一部份私心极重的正信宗教教徒，只重表面的宗教形式，好像那是做给神看的；虽言谢恩，心中却是乞求不要被降祸；祷告之中总是希求分外的神恩，向神求这求那。他们有迷信者投机取巧的心态，便不能称为正信，更得不到属灵生命的喜悦。

       倒是传统道教之中，也有一些不迷信的阿公、阿婆，他们是生来「性善」的一群，不贪、不嗔、不痴，像是出淤泥而不染的莲花。他们对所敬拜的神，除了谢恩之外倒是别无所求，早晚一炷香，他们真的是在惜福、感恩。

       如果你有正信的宗教信仰，你实在是有福气的人，你已取得掌握命运的「快捷方式」。但你必须抛弃迷信，充实属灵的生命，才能比常人享有更多的喜乐。

 

「迷信」之广义

 

    「迷信」除了在「灵异世界」的狭义定义，更广义的定义应该是：不该信而执意要去相信。这包括自大、自欺、妄想、自恋、虚荣、武断；也包括极端的意识型态，像完美主义、虚无主义、自由主义、快乐主义、无神论、金钱万能、金钱万恶等等。

    有人相信，骑机车不戴安全帽才不会妨碍视线，才比较安全，因而在一场车祸中因脑震荡而送了性命。这种代价过高的「自欺」，就是迷信。

    至于什么是"应该"相信的？ 什么才不是迷信？应该有较为严谨的定义。

    我认为，「迷信」之反义，或「非迷信」，应该是儒家的「格物致知」，也就是「博学、审问、慎思、明辨、笃行」等一连贯的追求真理的程序（中庸）。

    用现代的话说，「非迷信」就是对一切「模棱两可」的事物，要跳出主观（包括自大、自欺、妄想等），而用理性、客观、逻辑的思考方法去分析、验证，然后才能相信。

    另外，一陷入极端的意识型态，就像我以上举的一些例子，本来是好的也可能变成不好的。所以要避免极端、避免钻入牛角尖，还要运用「中庸思考」，也就是运用「智慧」，在两个极端之间寻求一个最宜点（OPTIMUM POINT），这样才能真正地避免了广义的迷信。譬如，金钱本身是中性的，既非万能，也非万恶，端看你如何去使用金钱。

 

迷信的误谬与害处

 

    「迷信」是一种自欺欺人的错误认知，迷信者都希望藉由迷信的途径得到「好运」。而他所求的，一般都是世俗的所谓大富大贵、福寿双全，或是与「名、利、权」有关的东西。迷信者可以花一生一世的时间去追求「好运」，直到咽气也不会省悟，还抱怨为甚么别人的运气都好，只有自己的运气不好？

    「迷信」对于一些无知的人，的确能消除烦恼，有心理治疗的作用。有心病的人到庙里求点香灰或是符水，就真的会药到病除，但真的碰到疑难杂症，那就可能药到命除了。所以迷信者只是一种「鸵鸟心态」，以为求过神就会得到平安，其实真正的凶险仍然存在。

    迷信者都有强烈的「依赖」心理，总想靠运气、贵人相助来得到「非分之福」，不想独立自主，作自己的主人。迷信者也常常自卑地相信自己「无能」，一定得倚靠外力相助，其实他是懒惰，不愿花费力气，想要不劳而获。

    佛教也反对迷信，认为迷信的人不明因果之理，妄想能够「无因得果」，实是愚蠢之至，而这种愚行，就是迷信。

       我们虽然不易察觉「迷信」对个人、社会直接的祸害，因其影响是间接的。但对于一个迷信者，我们认为最重要的一点，就是他放弃了对命运的「自我掌控」，把它拱手让人；让鬼神，其实通常是「算命仙」去掌控自己的命运，甚至囊括了一生中事业、婚姻、理财等重大决定。迷信者理性不足，凡事不问苍生问鬼神，于是宋七力、妙天之类的骗子就会出现来妖言惑众，真是何其不幸？

       「迷信」盛行，使人怠惰、听天由命、不知进取。我们看到一些原始部落社会进步缓慢，全民迷信该是主因。而现代的迷信者，又多了贪得无厌、投机取巧等来自资本主义社会的坏毛病。「迷信」使个人的心态变得消极、被动、随遇而安，而整个社会的价值观变得肤浅、现实、唯利是图。「迷信」是掌握命运的最大障碍。

 

人生的遭遇大多不如意吗？

 

      社会上多数人都相信「命运」就是天命，是人力无法改变的。又认为命运「无常」，所以人无法预测命运，趋吉避凶。一个迷信者更是接受这种观念，更认为命运的决定者是鬼神，所以要躲避凶险，唯一的办法就是透过鬼神来达成，那当然得巴结、贿赂鬼神。

      我们常听人说：「人生之遭遇，不如意者十有八、九」。这是一句「老生常谈」，连浚智如禅宗大师郑石岩先生，也曾以佛教的观点，数度在他的书中引用这句话。迷信者更是把这句「古训」奉为圣典，做为他们求神问卜的理由。

    这句古训真的是真理吗？我由质疑开始，最后发现它有很大的误谬。这句话不知误导了多少人，造成了多少人变得悲观、宿命。这句古训的成立是有许多条件的，我们会逐一说明，没有这些条件，它便不能成立。

    这句古训既然来自古代，我们就来研究一下当时的背景和环境。古人处于君主专制的高压政体之下，个人的身家、性命、财产都毫无保障。在封建、旧礼教的社会制度下，个人的自由受到很大的限制；例如：当媳妇遇到恶婆的时候，要真正的解脱便只有上吊一途。在医药不发达的古代，死亡率偏高，婴儿的存活率只有一半，难产是妇女最大的杀手。另外，交通、信息都不发达，百里远行就不知祸福，一出门就只好听天由命。再加上人力无法抗拒的天灾、人祸，于是人生之不如意处，就十有八、九了。

    所以，在古代社会，我们不难理解这句古训的确有它的统计基础。

    佛教也曾说过人生苦多于乐，而佛教起源于纪元前六百年的古代，我们也不难想象当时在印度，的确能经常看到那些由生、老、病、死引起的种种痛苦景象。

 

    但今天，我们处在一个科技发达、自由民主的社会，我们可以用科学方法预测自然、躲避灾难，利用现代医药科技减低死亡率，利用各种媒体管道获得信息，对可能遭遇的困难未雨绸缪，也可以依靠民主和法治，使个人的生命财产更有保障。我们看到，处在现代的社会，科技和民主的确使古人的「不如意」大为减少。

   

真不如意和假不如意

 

    以上所说的这些不如意，都是有事实存在的「真不如意」。另外还有许多没有事实，只是心里不痛快的「假不如意」：例如一个人有事没事就乱发脾气，给人难受而自己也不好受；或者一天到晚唉声叹气，好像天就要塌下来；也有人自认高人一等而到处和人打赌抬杠，或是看谁都不顺眼而处处抱怨。这些毫无根据、或者夸大事实的「假不如意」，就不应该算在那句古训的十之八、九里面。有人做过统计分析，发现诸多烦恼中，九成属于「自寻烦恼」；也就是说，真烦恼、或真不如意，只占一成，其它都是假烦恼、假不如意。所以说，如果把假烦恼除外，人生之遭遇，不如意者仅十有一、二。

    这些自寻的烦恼，包括源于贪、嗔、痴等人性之恶性，先天的急燥或鲁莽的个性，自我中心的固执倔强和不知变通，自欺欺人的疑心病和做白日梦，不知如何是好的懦弱和优柔寡断，以及悲观、恐惧、甚至绝望、厌世等负面情绪。

    佛家说：心随境转必生烦恼，心不随境转即能离苦得乐。这其中心随境转就是自寻烦恼，指的是芸芸众生，而心不随境转则指的是有智慧的人。所以佛家说过的「人生苦多于乐」原来是针对芸芸众生而言；但对有智慧的人，既使身处古代，也该是乐多于苦的。

 

现代科技、民主的负面影响

 

    现代的科技和民主，使「真不如意」大为减少，但「假不如意」却反而增加。而迷信主要的来源是假烦恼、假不如意，所以社会上会看到那么多迷信的「现代人」。我们观察的结果，发现现代人有许多古人所没有的情绪压力，因而造成「假不如意」的增加，这些压力来自：

      

      目前的民主政治、经济结构、社会型态都处于无所适从的不稳定状态

      在现行资本主义的制度下，竞争激烈，生活和工作都缺乏安全感

      社会多元化，生活多样化和复杂化，每天都要做太多的选择和决定

      生活步调快，被「时间」压着跑，不容你「三思而行」、多做考虑  

      现代科技进步，造成要学习的项目太多，不然就落伍，跟不上时代

      各种信息、广告太多，常常模棱两可、互相矛盾，给人难以取舍

      投资理财花样多，人人投机、风险偏高，一不小心就造成损失      

      整个社会病态，冷漠而现实，笑贫不笑娼，到处充满吃人的陷阱

 

    这些压力给现代人带来各式各样的烦恼，烦恼累积下来，时间一久，便会进一步变成「忧郁症」。有人统计过，每四个现代人里面，就有一个人在其一生中会发生「精神官能症」，而且这些人的百分之十五会有「自杀倾向」。于是，到头来「假不如意」竟变成了「真不如意」；而最不幸的却是，现代人「自己」是这一切后果的始作俑者。

 

很多「真不如意」都是咎由自取

          

    如果再仔细分析，除了以上的「假不如意」变成「真不如意」，更多的「真不如意」却都是个人自找的。譬如因赌博而倾家荡产、抽烟或吃槟榔而得癌、酗酒而伤肝、吸毒过量而猝死、超速翻车而造成残废、贪赃枉法而被判刑下狱；这些虽然都是「真不如意」，却也都是咎由自取。假如你奉公守法、不贪横财，不逞能涉险、不贪口腹之欲而糟蹋身体，这些自找的真烦恼便会相对地减少。

    所以，生在现代的我们，如果能够不自寻「假烦恼」，又能刻意的不去自找「真烦恼」，我们会发现：「人生之遭遇，不如意者仅十有一、二」。而这十之一、二包含两部份，其中之一是人性中难以改变的由个性带来的烦恼，例如急燥/鲁莽，或是无法避免的「爱心式」的烦恼，例如父母对子女的关心；另外的部份就是「或然性」的遭遇：包括大的灾难像毁灭性的地震、空难、战争、连环车祸，小的灾难像被偷、被抢、大病一场但终于痊愈、或是无伤亡的车祸。

    如果你深具理性和自觉，你当能尽量减少这些难以避免的烦恼，于是你不如意的遭遇中，主要的成分该是或然性的部份；由统计学就可以计算得出来，那该是远少于十分之一的。

 

如何减少「或然性」的不如意

 

    一个人不能听天由命，任由命运摆布。由天灾、人祸导致的「或然性」的不如意，只要我们用心做好该做的准备，这些不如意仍然是可以减少的。你无法避免「或然性」事物的发生，但你可以减低它发生的机率，例如：

 

       起居作息有规律、饮食正常、有足够的运动，以避免慢性疾病

              不抽烟、不吃槟榔、不酗酒、不偏食，以避免致癌物导致癌症

              遵守交通规则，不超速、不闯红灯、不酒后驾车，以避免车祸

              车辆定期保养、做好安全检查，以避免因故障产生之交通事故      

              不赶时间，和人邀约要提早出发，以避免塞车或忙中有错

              住宅不要选择低洼地区，以避免淹水

              台风季节要预先做好防台的准备

              室内装潢要选择防火材料，自备简易灭火设备

              勘察并预演火警、地震时之应变措施和逃生路线   

 

    佛家讲求「因缘」，一件事物要「因缘和合」才会顺利生起，一件「巨祸」的发生通常也不例外。我们不能控制「或然性」事物的「因」，但我们可以控制它的「缘」。「缘」就是辅因、辅助性的条件，像以上所列的这些，都是避免灾害的「辅因」。灾害可能随时会发生，但可以因为辅因的不足而把危害减至最小。     譬如，你开车系了安全带，车祸还是免不了会发生，但「安全带」却可能使你逃过一次死亡车祸。

    对一个人来说，除去了必须接受的天灾人祸，像台风、地震、战乱，或不幸登上了「铁达尼号」，其它人生的遭遇，应该都是可以掌握、或者可以忍受的。

    我们的同胞有广大的「吸烟族」和「槟榔族」，假如你是其中的一员，戒烟或戒槟榔该是你「掌握命运」最好的出发点。

 

命运是可以掌握的吗？

    综合以上所述，一个人能够避免或减少各种烦恼，就能把人生的「不如意」从十之八、九减低到十之一、二。对大多数人来说，人生所求不过「如意」而已，那岂不是无形中，已经把把人生之遭遇掌握了十之八、九？

    人生遭遇的「累积」，就是一个人的「命运」。所以，能把「不如意」的遭遇变成「如意」，岂不就是就是掌握了命运？

    当然，以上所述的方法，只是消极地、被动地、间接地掌握了命运，并不代表你已掌握了你所希望的人生方向，及达成了你预定的人生目标。而且，避免了「不如意」，代替的未必就是「如意」。能够接受「不烦恼」就是「快乐」，那该是一个达观而又知足的人的看法，一个常人未必能如此豁达。

    但是，我们应该相信，减少烦恼至少是掌握命运的开始。烦恼减少了，你才能静下心来，思考你的人生方向及目标 ，对你的命运有真正的掌控。

 

积极掌握命运的方法

    只要你能下定决心，你便能主动地、积极地掌握命运；而你所能控制的范围，当能远超过我们前述的十之八、九。你应该要做的，除了能够把不如意变成如意，更要能朝你既定的人生目标努力迈进，充分掌握人生的方向，那才是真正地掌握了命运。以下是我们归纳出来的积极掌握命运的方法：

 

       独立自主、抛弃迷信，不仰赖他人而活

      抛弃悲观、宿命，不自暴自弃，不自寻烦恼

      抑恶心、扬善心，减低三毒（贪、嗔、痴）到最低限度

      抛弃「二分法」，对「或然率」和统计学有基本常识

      利用现代发达的信息，尽量求知、避免无知和盲信   

      确立长期的人生目标，做短期的生涯、工作和理财规画

      做重要的决定时，要多用理性、客观、逻辑的思考方法

      要高瞻远瞩、跳出主观、冷静和全面地看问题

              避免极端、避免钻入牛角尖，多用「中庸思考」

      作人、做事都要宽宏和包容，要加大你的余裕（ margin ）

      要拿得起、放得下，不能两全时要舍得和做必要的割舍

      对小灾、小难，例如被扒手扒了皮包，一笑置之

      坦然接受无法掌握的天灾、人祸、病痛、残缺

   

    一个人能做到以上列举的一部份，他便是一个能够掌握自己命运的人。如果一个人能够举一而反三，甚至能够把以上的全部做到，他更是一个深具理性自觉的「智者」。

    智者对个人的命运掌控自如，所以能够「从心所欲而无逾矩」，这是孔老夫子到七十岁才能达到的境界；对凡夫俗子来说，达到这样的境界很不容易，但一个人要掌握自己的命运，作自己的主人，就该有这样的自我期许。况且，我们做得一分，就有一分收获，血汗总是不会白流。所以，一个人能否掌握命运，端赖个人是否有足够的决心和毅力。