第十八章

第十八章

故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。

第十八章1 若仁义尚在，又何须挂齿

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子又给我们带来了什么样的启发。今天聊到了第十八章，速度也是挺快的，一共八十一章，我们聊到了第十八章。

 

这章上来是这样说的，“故大道废焉，有仁义”，这是我给理解的版本，实际上现存的版本，这句话的句式太多了，通行本一般这么写的，“大道废，有仁义”，但是傅本是这样写的，“大道废，焉有仁义”，这么一理解，跟前边不一样了，前边通行本、王本、河本都是这么说的，“大道废，有仁义”，意思是大道一废掉了，才出现了仁义，傅本说“大道废，焉有仁义”，大道废了，怎么会有仁义呢？这两个哪个对？当帛书甲乙本出来以后，发现是这样的，“故大道废，安有仁义”。楚简一挖出来也是，“故大道废，安有仁义”，“安”字有的写“安”，帛书甲本写的是“案”，案件的“案”，实际跟“安”是相通的，楚简写的是“女”，没有上边的宝字盖，实际上也是“安”字，也就是“大道废，安有仁义”，是这么写的，意思就是大道一废了，怎么会有仁义存在呢？听着好像道理是对的，大道废了，世界还有仁义？这理解应该对。

可是我觉得这么理解不大妥当，我觉得句逗点错了，应该是“故大道废焉，有仁义”，“安”字古代通“焉”字，“故大道废焉”，大道废了，“有仁义”，才有仁义存在，实际上王本和河本讲的是对的，传统的讲法是对的。并不是说马王堆出土的帛书甲乙本，好像都是翻转了，“安有仁义”，原来说的是大道废了，怎么会有仁义呢？这么讲是对的，好多学者现在都认为应该这么讲，其实老子讲的还真不是这意思，句逗一点错真容易出问题，应该是“故大道废焉，有仁义”，也就是大道废了，才会出现仁义。

 

大家会觉得奇怪，老子说的是什么意思？大道废了，怎么才出现仁义呢？是这样的，实际这一章在楚简里边，和上边一章是一章，和前边我们讲领导的四个境界是一章的，也就是一齐的，我们后世给它分开了，单独是一章，实际上是连着在讲前边的事，就在讲前边的管理境界，“四重”境界，为什么说大道废了，才出现仁义呢？

 

老子讲第一个境界是“太上，下知有之”，下边人仅仅知道有这个领导者而已，这领导者隐身于背后，用制度来推动运行，老百姓自己运行得非常好，公司里边的员工自己去运行，运行的很好。但是，如果领导者没有遵照大道去做事，如果把自己放到前边，他没有按照道做事，必然会进入到第二阶段，自己跳出来做榜样，要去干预员工的运行，他是太阳，他发出能量去温暖员工，老子说这个境界是第二境界，当你不按大道去做了，这时候必须要跳出来讲仁义了，这个时候仁义就出现了，因为没有按照大道做事，仁义就开始缺乏了，每一个公司的员工都应该遵照仁义去做事，没有按照大道执行，有可能仁义就缺失了，这个时候领导者跳出来要倡导仁义了，我是榜样，我教大家如何去做仁义，这是第二个管理境界。

 

我们一定要知道，老子在这讲道和德的关系，道本来是里边的，您知道世界原理了，您去按照大道去做，外边就会有德，德就会出来了，德是外边的显现。如果您不懂大道，没按照大道去做，可能德就会缺失，这个时候您就要故意的去强调德了。所以当大道废掉以后，仁义就要被过分的强调了，好比每一个老百姓都讲仁义，您说您还要强调仁义吗？不需要了，可当您强调仁义的时候，说明百姓中的仁义已经开始缺乏了。

 

举一个例子，每个人每天都吃饭，您觉得这是正常事吗？这是自然而然的，百姓为我自然的，每个人每天都吃饭，这个时候需不需要拉出一个人来强调，这个人是榜样，这个人每天都吃饭，大家都要学习他，他就是榜样，您看他每天都坚持吃饭，用不用强调？大家一想，这有什么好强调的，我们每天也都吃饭，如果每一个人都有仁义道德，每一个世界上充满了和谐，不用单独强调，不用说只有这个人是榜样，您看他是榜样，他多么的仁义等等，不用强调，就好比吃饭一样，每个人都把吃饭当做正常事，每天一日三餐吃，您随便拉出一个人，他是榜样，他每天都坚持吃饭，多么了不起，他怎么可能了不起，因为我们也都吃饭。所以当您遵照大道执行的时候，每一个老百姓都会进入仁义的状态，在这个时候，您就压根不用拉出一个老百姓，说这就是仁义，我们都要学他的仁义，这就不用强调了，因为不需要强调了，可是当您没按照大道去做事，老百姓就出问题了，一出问题您就要强调，您看他是多么仁义，我是多么仁义，大家照我学，我是仁义的，这时候反而证明大道匮乏了。

 

这种情况，我可以打个比方，说一个像寓言的小故事。比如说，有这么一个县城，这个县城里边，老百姓民风特别好，路不拾遗、夜不闭户，晚上都不用关门，谁丢东西了，不用去找，没关系，放那，两年都不会有人捡的，人们都乐于助人，见到谁有困难都去帮助，是这么一地方，非常好。我罗博士是讲仁义道德的，我是讲国学的，我要到那去开班讲课，我就讲我们一定要坚持路不拾遗，这里的每个人都路不拾遗，我到那非要告诉大家，拎住每个人说，你记得路不拾遗是一种美德，我们一定要做到路不拾遗，您发现我罗博士在那个县城里，显得可笑不可笑？会觉得这人太可笑了，这事还用讲吗？这是做人的本份，为什么一定要强调它？就是这个道理。

 

当世界充满仁义的时候，其实不需要去讲了，真正要讲的时候，说明反而没有仁义了，您一定没按照大道去做事。这个话接着引出来一个问题，老子喜欢不喜欢仁义？老子推崇不推崇仁义？这是一个大问题。很多写《道德经》的学者，都认为这一章，是老子在旗帜鲜明的反对儒家，儒家提倡仁义，老子道家就反对仁义，攻击儒家，说大道废了才有仁义，很多人都这么认为。实际上，我认为您这么想，说明您真的不理解老子，老子反对仁义吗？其实不反对，这个世界有仁义是美好的，但是老子反对那种没有在大道上做事，反而过度提倡仁义的，老子说你们没有找到事情的根结。

 

后边又讲了，老子说“六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣”，有真臣和忠臣都可以，这个孝慈老子也反对吗？没有。在接下来的一章里边，老子就说了，“民复孝慈”，应该让老百姓进入“孝慈”的状态，老子并不反对“孝慈”，不反对仁义，不反对忠臣。老子压根不反对它，老子只是认为，当你把这个东西提出来的时候，这是警戒线，已经提示你失去它了，您在多讲什么的时候，有可能你会发现，周围的环境已经失去它了。

 

罗博士为什么讲《道德经》？因为大家都没读《道德经》，中国5000年文化里最重要的一部经典，99.9%的中国人没读过一次，您说是不是遗憾？所以罗博士会讲《道德经》，如果所有中国人都了解《道德经》，从小都背，长大了《道德经》出口即来，而且按照道去做事，您说我还用讲？这叫“大道废焉，有仁义”。

 

在公司里也是如此，比如说所有人都是销售冠军，每一个人做业务做得都非常好，还用提倡榜样吗？还用非拉出这个人说这就是榜样，他就是销售冠军，我们要向他学习？这时候所有的员工都会笑了，因为我们做的都很好，他也是我们普通的一员，您干嘛非把他拉出来做榜样？没有必要，我们每一个人都是榜样。真正按照大道做事的时候，每一个员工都是榜样，都在尽自己的本份去运转的时候，您不需要拿出任何一个人来提倡，说向他学习，没有必要的，当您把榜样拿出来的时候，意味着什么？记住，榜样就是警戒线，当您把榜样一拿出来，大家都向他学的时候，说明您公司其他人做的都不好了，这是个警戒线。

 

一旦公司领导提出榜样了，提出榜样的同时，公司领导心里边就要想了，我一定有什么地方没做好，没做对，没按照大道去做事，否则的话，不应该有榜样出现的，应该每个人都慢慢地进入那种榜样的状态，所有人都是榜样，都是销售冠军才对。当你非要推出一个销售冠军的时候，反而证明公司里边运转有问题了，这是老子给我们的一个管理智慧。

 

我们千万不要小瞧古人，古人的这种智慧是真值得我们学习的，也就这种境界，我们可能压根就没想过，但老子指出来，这是一个很高的境界，您能朝着这个境界去走，那是了不起的。今天，为了讲这个境界，可能我说话啰嗦一点，来回的讲这事，大家不要嫌我讲的啰嗦，因为这有一个思维反转的过程，但是您一旦理解了，您就会知道老子给我们讲的这话，是多么的富有智慧，我们一点点去理解。

 

接下来还会有几句话，老子用的是同样的句式，我们明天再讲，谢谢大家，再见。

 

 

 

 

 

 

 

 

第十八章2 “伪装者”是这样炼成的……

各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子在第十八章里边给我们带来了什么样的智慧。今天聊的这句话，叫“智慧出焉，有大伪”。这句话是接着昨天那句，“故大道废焉，有仁义”，什么意思？整个这一章老子还是接着上一章讲的，在郭店楚简里边这两章是一章的，说明它们的含义是连贯的。

老子就在讲这种领导境界，最高层的领导境界，是隐身于背后，建立好制度，让大家在这个系统里边自主运行，领导不居功自傲，没有觉得自己有什么功劳，是大家一起做才有的功劳，这种像水一样的品性，老子说，这是最高境界，“太上下之有知”，下边员工就知道公司有这领导而已，但是不跟他发生什么关系，因为员工自己按照规则去做就能做得很好了，这是最高境界。

“其下”怎么样？在一下层亲誉之，老子这几句话其实都在讲这个“其下亲誉之”，就是第二层的领导境界，是领导跳出来了，领导是榜样，领导要推行仁义，这个时候会进入这种状态，大家会夸领导，会称赞领导，所以这叫亲誉之。

这个时候老子说大道废焉才出来仁义了，你没按照大道去做事，这个时候就必须要强调仁义了，你强调仁义的时候，说明这社会大道可能就失去了，“智慧出焉，有大伪”，这句话很有可能是后人加的，但是加的时间很早，因为在郭店楚简里没有这句话，在马王堆出土的帛书甲乙本里有，说明这句话很可能是在汉代以前就被加上了，是不是老子写的或者是郭店楚简给漏了，这我们不清楚，我们就按照这个讲，没问题，因为这句话符合老子的思想。

就是当这领导者跳出来以后，他用各种智慧去管理，这个时候很有危险，这种境界的危险是，这个领导者如果是好的还可以，但是这领导者如果是心怀叵测的话，那就出问题了，就容易出大问题。其实，在我们这个世界里边，伪装是经常会出现的，比如动物捕食的时候就会出现伪装。比如说深海有一种鱼，这种鱼脑袋顶上长出一个须子，这须子前边弄一个像小虫子类的东西，它自己在那晃，结果别的鱼就以为这是个小鱼，就来吃，结果正好到这条大鱼的嘴前边，人一口把你吃掉了。这种就是伪装。

这种伪装为什么出现的呢？因为有点小智慧了就出现了，很多动物有这种小小的智慧，比如说那天看，说美国有一种虫子，这种虫子能变成跟蛇一样，一遇到危险它头部立刻鼓起来，然后变成跟蛇的花纹一样，别的动物一看，我的天呐，这是蛇，就躲开了。所以，这是一种小技巧，然后通过伪装它能够保护自己，更典型的比如说变色龙，这变色龙走到不同的地方，它会根据周围的环境来变色，这也是一种伪装。这种伪装也是动物的一点小智慧。

到了人，智慧大了，这时候人也会伪装的，各位女士听了别生气，比如说现在的女士比较会伪装，为什么？化妆，现在这化妆术了不得，来看中医一看面若桃花，气色这个好，结果一问化妆化的，打的粉底，我说她真实面目什么样呢？一洗掉，告诉我，我是黄脸婆，这化妆很厉害。所以走街上的好多女孩用一个化妆术化出来，一看长的都差不多，这简直是不得了。一卸妆了，吓一跳，不以真面目示人。这也是一种伪装。为什么？因为要让大家看到觉得愉快，愿意交往。整形出来了那就更了不得了。

我不知道各位最近有没有这个体会，走在街上你会发现好多女孩子长的是一模一样的，尖下巴，眼睛那样的，高鼻梁，反正是一模一样的，我总觉得走到哪遇到的都是一个人，为什么？我估计都是韩国某个整形医院整出来的，她一个模式，流水线生产，结果大家全一样了，这是整形，这是一种伪装，这也是一种智慧，这是为什么？就是为了在人际交往中获得更好的交往环境，因为大家都喜欢美丽，这无可厚非，但就是别整的都一样，我觉得这是要注意的，整的厉害了，有时候会真的让人面目全非。

那天我上韩国去，我听说韩国一明星娶了一女模特，非常高兴，大家都羡慕他娶了这么漂亮一媳妇，然后生一姑娘，一看这姑娘丑的不得了，是他孩子吗？然后有人好事，就把这女模特之前的照片给贴出来了，一看原来完全是整形做出来的一个人造美女。各位看，这就是一种智慧，一种技巧，她通过这种技巧获得了一种伪装，但这都无伤大雅。

什么样的伪装最可怕？领导者的伪装最可怕，我们来举个例子，比如说篡汉的王莽，王莽建了一个新朝，这个人是篡汉，他本来是外戚，王莽这个人在自己篡权当皇帝之前，王莽那伪装是了不得，这个人很有智慧的，有学问，读书人，这种读书人一伪装起来那是不得了的，他能把自己伪装成一个特别高尚的一个人。

举个例子，比如说王莽在当政之前，他把自己装扮成一个谦恭俭让、礼贤下士的人，对大家都特别客气，一到有灾荒了，主动捐出自己的钱来赈济百姓，结果在他的带领下其他大臣也都捐钱，然后建立赈灾的地方，给老百姓房子住，做的非常好。自己儿子犯法了，把儿子杀了，大义灭亲，后来又杀了一个儿子，因为这儿子劝他别对别人太狠了，结果王莽一气之下把他杀了，杀完了以后嫁祸于其他人，然后因此而杀了很多人，但是为了掩盖自己这个罪行，就说自己是大义灭亲，然后让别人把这事写成文章，分发到各地，让各地的官吏、百姓去背诵，然后把这文章当做跟《孝经》一样的经典来教化百姓。

当时大家都说，这王莽简直是周公在世，了不得，太贤德了，到他家去一看，他家里穿的破破烂烂的，他媳妇穿的很破，人都以为他媳妇是佣人呢，结果他媳妇节俭到这个程度，各位可是要记得，这些可都是伪装的。王莽当政以后，马上野心暴露，开始四处征讨，劳民伤财。所以到最后变得老百姓死伤特别多，说路有冻死骨，人相食，人们互相吃，这时候又发生了蝗灾、水灾、旱灾等等，结果导致民不聊生。据说到王莽末年的时候，这粮食贵到什么程度？一壶黄金才能换一斤的粮食。这个时候老百姓能吃得起饭吗？所以这个时候大家揭竿而起，最后王莽是死于乱军之中。

您看王莽这个人就是个非常典型的人，他特别擅长于伪装自己，而且他特别有智慧，他用这智慧来伪装自己，这种智慧一旦用到这上边，老百姓会受蒙蔽的，起初老百姓都相传王莽是周公在世，都觉得这人了不起，被他蒙蔽了，但是王莽一旦大权在握，就开始劳民伤财，没有给老百姓留一点利益，不断地去征讨，结果很多人就在征讨的路上死了。这说明王莽并不是按照道去做事的，他只是伪装自己，把自己树立成一个榜样，这种伪装就是在智慧的运作下才有的。所以，老子特别反对用智慧来治国。

在一个公司里边也是这样，我举个例子，有些公司的领导是这样，比如说部门经理，什么性格特点？伪装自己，包装自己，比如公司下边员工的努力，到他往上边汇报的时候全变成自己的，我是多么的英明，在我的领导下，谁第一小组怎么干的，第二小组怎么干的，大家怎么怎么样，我怎么怎么样，我想出一个发明，我又想出一个发明……都是他的，所有成绩都是他一个人的，员工一点事没有，最后颁奖给他，什么都给他，他不断地往上提，这样的领导是有的。

这种领导是什么样？就是“智慧出焉，有大伪”，他把智慧都放到伪装自己上了，您在这个境界去做领导工作，您想员工会死心塌地竭尽全力地去为公司奉献吗？员工会不开心，为什么我的发明全是您的了？我的努力全变成您的了？我每天晚上加班，您每天晚上回家，为什么会这样？所以我说有人会有感受的，为什么？有些公司的领导就是这样的，用各种技巧、各种智慧去包装自己，这个时候就出现了这种虚伪的面目。所以，离大道越来越远，这样的公司就经营不好。

我再举个例子，比如说前一阵子，流行P2P公司，我不懂，但是我看新闻，就是大家投资，拿钱来，高利润回报，高额回报，这种公司往往把自己包装成什么样？包装成繁荣的不得了，一去他们公司一看，墙上，我们投资了这个项目如何赚钱，投资了那个项目如何赚钱，他们把所有的智慧、技巧全用到了这上边了，这就造成了一个大的虚伪，结果真的拿不出钱来还大家钱的时候，一下就跑路了。这种境界状态就是“智慧出焉，有大伪”的状态，这样的公司其实是很有的。

好多公司是这样，伪造数据，篡改数据，制造虚假繁荣，这种状态都是错误的把精力放到了智慧上边，这智慧用来制造大伪。所以老子说一旦你看到这种情形了，您就应该明白这个公司的经营离大道是比较远的，因为从第一个层次降下来了，降到第二个层次就有风险出现了。所以，各位朋友们，这种智慧我们要掌握，老子讲的“智慧出焉，有大伪”，一旦领导者用智慧来治理公司，这时候我们心里要划一个问号，就是是不是用错地方了？是不是制造了一个特别虚伪的景象？这是老子给我们的智慧。

朋友们，今天我们就讲到这，我们明天接着来讲老子又给我们带来了什么样的启发，谢谢大家，再见。

 

 

 

 

 

第十八章3 因为缺失，所以提倡

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子又给我们带来什么智慧了，我觉得这每天真像一道菜似的，老子每天来给我们上大菜。

今天这话是“六亲不和焉，有孝慈”，大家看前边“故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪”，然后是“六亲不和焉，有孝慈”，这是什么意思呢？老子这一章和前边的一章本来是一章，这一章里的话全都是在形容领导者没有达到第一境界，没有隐身于背后，没有让被管理者按照秩序去执行，去各尽其能。那么领导者到了第二个境界，跳出来开始讲仁义了，开始要自己跳出来卖力宣传了，这时候会出问题。其实严格地说，老子这一章一直在讲第一个境界没有达到，第二个境界会出现什么问题。

大家看，如果没有按照“大道”去执行的话，社会会乱，比如说“六亲不和”，这个时候才要去讲孝慈，“六亲不和”，大家亲属关系都协调不好的时候，才真正需要讲孝慈了，所以您真的要把孝慈拿出来讲的时候，可能这社会上孝慈已经失去了。什么是孝？什么是慈？过去是这么讲的，孝是子女对长辈的，对父母的；父母关爱孩子 老子在这一章里说，他认为当这社会开始必须提倡大家孝顺，讲孝慈的时候，说明这个社会孝顺已经不够了，六亲已经开始不和了，什么意思呢？我举个例子，好比说喝水，医学工作者就讲究这喝水，说不能等到口渴的时候再喝，因为口渴的时候身体已经缺水了，从缺水到发出信号，到你感觉口渴这个过程，实际身体已经缺水了，这个时候再喝水就有点来不及了，实际上身体已经处于一段缺水的状态里边了，这种状态喝水又容易喝过，本来不需要这么多水，因为太渴了，咕咚咕咚往下喝，几瓶水下去，肚子反而胀了。

真正科学的做法应该是平时没事就喝点水，别让自己进入那种口渴的状态，或者是别让自己进入严重口渴的状态，进入以后就容易出问题。所以大家看，这里面这口渴是一种警示，也就是说一旦这种警示出现了，红灯开始亮了，说明你这系统已经有问题了，社会上已经开始失去孝顺了，长辈已经开始失去对子女的关爱了，所以这个时候我们才要尽力地去提倡，可是到这阶段再去做工作，可能就为时已晚了，要花很大力气。所以老子说“六亲不和焉，有孝慈”，老子这话告诉大家一旦你要谈到孝慈的时候，说明你这个社会已经出问题了，已经缺乏孝慈了。

大家不禁会问，为什么会缺乏孝慈呢？老子把这话放到这章的意思很明确，就是领导者没有按照道去做事，错失了让被领导者他们自己去运转，自己都维持孝慈的这种状态，结果到第二境界以后，领导者必须要出来，要去推扬孝慈，要去讲，所以这个大家能理解吧。有朋友会问，怎么能变成这样呢？您说怎么可能呢？怎么领导者隐身于背后就能变成了这样？

我举个例子，比如说家庭教育，很多家长就在这有困惑，好多家长教育孩子，教育起来一套一套的，“你必须喜欢学习，学习是多么好的事啊，这学习里面很好玩，所以你要好好学，考高分……”可是您自己看书吗？自己一本书都不看，回家整天看电视，出去打麻将，您告诉孩子学习是特别好玩的事，您觉得这可能吗？孩子一看，“您别蒙我了，你看电视，你出去吃饭，然后告诉我学习比吃美食还美好，这不蒙我吗？”您看小孩跟着学吗？小孩可能就会有问题，您逼着孩子这么去学，小孩也未必去学。因为言传身教更重要，所以老子的理论里面，这章里不仔细讲，老子后面仔细讲过，怎么用“道”的状态去做领导者，老子讲的很清楚，必须自己先做好，你把自己摆正以后，老百姓就跟着“化”了，就跟着改变了。

如果你就喜欢喝酒，你的员工就喜欢喝酒，所以这是上下的感应关系，在家里面家长和孩子就是这种感应关系，家长怎么做，孩子就怎么做。比如说家长告诉孩子孝敬父母、孝敬老人，孝顺是美德，天天教育孩子学《弟子规》，《弟子规》多么好啊，孝顺是美德，你看《弟子规》第一章就讲孝顺，多好啊！背！好好学！可是自己带着孩子出去玩，从来不看自己父母去，两个星期不给自己父母打一个电话，您觉得孩子不知道吗？这种感应是最直接的，孩子立刻感受到了，“你说的这样，可是你自己，原来真实的是这样的，那个是给大家看的，原来应该这么做”，您看这言传身教就教育错了。

那怎么办呢？自己每天问候父母，我们中年人回想一下自己，有没有每天问候父母，自己家里老人怎么样，有没有给老人买点什么需要的东西，有没有经常带老人出去旅游，经常去看一看等等。如果您做到了，您放心，您孩子绝对会跟着学，您不用再去教育他一定要孝顺，孝顺是最好的事，您做了就是最好的事，您天天打麻将去，对家里不闻不问的，您还告诉孩子孝顺是最好的事，这也不可能，所以我们很多朋友在教育孩子的过程中，就违背了老子讲的利用大道来做事的原则，而自己跳出来不断地宣扬什么，这种宣扬是不起作用的，您做好了就行了。所以“大道废焉，有仁义；六亲不和焉，有孝慈”，老子讲的就是这意思。

在公司里也是如此，这孝慈在公司里面是什么？就是互相关爱，员工之间互相关爱。老子认为一个社会里面，人与人之间应该自然地互相关爱，这个不需要教育，自然关爱是正常现象，一旦你要讲互相关爱就出问题了，大家想想对吧，这我们可以理解。比如说一个公司，正常应该是大家互相关爱，共同工作，气氛和谐，领导是不需要做任何强调的，可是如果某一天，领导开会了，要谈我们员工之间一定要保持一个良好的关系，一定要和谐相处，领导说这话的时候意味着员工之间的关系出问题了，所以这叫“六亲不和焉，有孝慈”。这孝慈一跳出来的时候，警戒灯就亮了，这灯一亮就意味着你这系统里已经开始六亲不和了，已经缺乏孝慈了。

大家要问，那领导怎么能不跳出来，怎么能不强调就让大家充满了孝慈呢？其实领导非常关键，如果一个公司领导他自己能够摆正自己的位置，我们说按照“天之道”做事，不为自己捞取，尊敬大家，把自己位置放的低，对员工说话都很客气，很谦卑，为员工服务，员工有什么困难及时地去帮人解决，您想这公司董事长这么做，下边员工会不会整天勾心斗角？这是公司领导和员工之间的感应。一个公司里面有自己的气场，这个气场在领导者和员工之间是互相感应的，领导者有什么样的品性，员工就会追随什么品性。

我见过这样的公司，公司董事长喜欢打高尔夫球，结果所有中层领导全都热衷于研究高尔夫球，没事出去客户一请，就出去玩高尔夫球，为了跟领导有话说，为了跟领导处于同一个气场里边，所以大家会钻研高尔夫球的技巧，那么奢靡之风就这么上来了，您以为中层领导玩不起啊？花公司的钱怎么能玩不起呢，这公司的钱大家都拿来玩高尔夫球，董事长也容易说，“哎呀，你们玩的怎么样了，跟我再打一打”，所以您看公司文化就是这么变的。所以当一个领导者能够把自己放低，像水一样，“上善若水，水善利万物而不争”，它把自己位置放低，为大家去奉献，为大家做事，给大家利益，去尊敬大家，这时候您会发现公司员工之间也开始互相尊重了，这就是感应关系。

这回顺丰的王卫算是火了，就是冲冠一怒为他的快递小哥被打了的这件事。王卫这人就是低调，特别低调，是中国排名前二十的一个富豪，您想老百姓基本上不知道这人叫什么名字，在这快递小哥被打之前，可能老百姓都不知道有王卫这个人。他很低调，他认为我顺丰快递的所有员工，自己都是小老板，我跟你们是什么关系呢？你们自己去买车，你们自己添置生产设备，我就是给你们提供订单的人，你们每一个人都是自己的老板。您看这位置，把自己放得很低，是我给你们提供订单，这么一个定位，从来不做自己的宣传，结果怎么样呢？顺丰的副总是谁谁知道？谁都不知道。顺丰的总经理是谁？谁都不知道。

顺丰集团的领导基本上没有一个很张扬的，在外边天天参加什么领袖巅峰论坛，什么指点未来经济发展走向，没有一个人是这样的，都低头做事，因为受了公司领导的影响。顺丰的员工之间，看领导尊重他们，员工之间也不勾心斗角，所以顺丰的公司文化，他们的这些快递小哥之间关系是非常好的，这是领导者的影响。这次快递小哥被打了，王卫是冲冠一怒，也体现了他重视员工，他把员工看的很重要，“你动我一个员工，你放心我宁可不做董事长，我宁可不做总裁，我也要把这事解决了，做不好我就不做总裁了，我不配做总裁”，您看他把自己的位置放得很低，所以这种人不用去多讲公司员工要和睦，你尊重员工，员工之间就会和睦起来，所以这是老子讲的“六亲不和焉，有孝慈”的道理。

我们今天先聊到这，明天我们接着来聊《道德经》又带给我们什么样的智慧启发，明天见，谢谢大家。

 

 

 

 

 

第十八章4 乱世出忠臣

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子今天又给我们带来了什么样的智慧，这又上了一道大菜。

今天讲的话是“邦家昏乱焉，有忠臣”，这句话和前边的一样，都是来讲当领导者没有按照“大道”去运行组织的话，会出现什么问题。所以前边讲了“故大道废焉，有仁义；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。”刨除掉那句“智慧出焉，有大伪”，因为那个郭店楚简里没有，很可能老子没写，是后人加上的，除去那以后，这剩下的三句话，老子是按照修身、齐家、治国的顺序讲的，您看就这么一个顺序，很有意思。

 

“邦家昏乱焉，有忠臣”是什么意思呢？这个通行版是“国家混乱，有忠臣”，马王堆出土的帛书甲本写的是“邦家昏乱焉，有贞臣”，忠贞的贞，贞操的贞，楚简里面写的是“正臣”，是正反的正，“正”字古代是通“贞”的，所以我们认为帛书甲本应该是正确的，就是古代应该是这么写的，老子写的应该是“邦家昏乱焉，有贞臣”，但是因为现在大家都念忠臣了，我觉得忠和贞没有本质区别，所以我们也按这个给大家讲“邦家昏乱焉，有忠臣”。

 

这话的意思是，当一个系统里面，所有的管理者，所有的官员都各司其位，都能够兢兢业业地工作的时候，就不需要提倡谁是忠臣，谁是榜样了。如果说这系统里面开始推广某某某就是忠臣，他太忠贞了，他是大家的榜样的时候，说明这整个系统里边已经出问题了。为什么会这样？应该是这领导者没有按照“大道”去做事，这是老子这句话的含义。老子反对不反对忠臣？不反对，老子希望的是人人都是忠臣，但是如果都没做到的话，单个出现一个的话，就出问题了。

 

我们如果看历史你会发现，任何一个忠臣的出现，那个朝代、那个时代往往都是一个混乱的时代。比如说文天祥，文天祥这人一生几乎就是一个悲剧，他年轻的时候志向非常远大，考科举，一下高中状元，写的文章人都没打草稿，直接写了万言，如何报效国家写得非常感人，所以皇帝宋理宗就亲点他是状元了，大家都觉得这是国家之栋梁，但是这人一生非常坎坷，他经常看不惯那些贪官污吏，比如有很多贪官，他经常得罪他们，一得罪他们，大家就都来整他，所以文天祥是被贬来贬去，贬来贬去，他在早年基本上就没有被重用过。

 

当时是宰相贾似道当政，这个贾宰相是历史上一个著名的大贪官，一个大奸臣。边关打仗，打败了人自己撤了，他说是我打赢的；损兵折将，他跟皇上说我这打大胜仗了，总是欺上瞒下，应该说宋朝的灭亡和这个贾宰相有着极大的关系的，基本上都认为是他给耽误的。文天祥跟他不对付，所以就倒霉，后来当蒙古兵打来的时候，文天祥不断地到处转移，不断地招募役兵，跟蒙古兵作战，但是因为一直不得势，就是始终是被排挤来排挤去，所以文天祥基本上就像打游击一样打仗，还经常打败仗，最后这个皇帝死了又立了新皇，文天祥是一直想保大宋的血脉下去，但是这大势不能如你所愿，所以文天祥基本上是个悲剧，到最后兵败被俘。被俘虏以后，蒙古那边特别能整他，跟宋兵打仗的时候带着他看，最后厓山海战的时候，带着文天祥上船，让你看宋兵是怎么败的，眼看着宋兵被屠杀，文天祥特别痛心，我这么忠心爱国，我自己的力量没有办法挽回大宋的江山，所以特别惨，最后把他押解到京城，在押解的途中，他写了《过零丁洋》这首诗，流传千古，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

 

到了京城以后，文天祥一生浓墨重彩的一笔出现了，就是因为他当时在宋朝里边，因为没有人可用了，最后他这官还算比较大的，大家都知道宰相，实际没有什么实权，这时候你名声在那，大家都知道你文天祥是最忠心的，这是国家的忠臣，所以元朝统治者就希望把他招降了，把他招降了以后，这汉人的心就容易得到归属，所以就不断地劝文天祥，没有杀他，一直拖了三年。

 

这个时候大家都劝文天祥投降，你投降以后还有高官做，你现在是阶下囚，而且他的夫人和他的姑娘都在蒙古人那边当奴隶呢，如果你马上投降你立刻就是宰相，你的亲人立刻就能过上幸福的日子，你怎么就不投降呢？甚至文天祥的姑娘都劝他，说你看看能不能投降，文天祥说我们知识分子一辈子学什么？就学的忠义啊，到最后你连自己学的东西都背叛了，你活着有什么意思呢？所以文天祥给家里写了封信，跟亲人说，实在对不起你们，我真的是没法投降，没法有二心，实在对不起，做我的亲人真是太惨了，希望大家坚持下去。大家看这个时候他的忠心真是表现出来了，到最后元朝统治者没办法了，说那就杀他吧，最后在刑场的时候，文天祥问周围人说，南方在哪边？因为他这时候出来他分不清，人们告诉他南方在哪边，文天祥是向着南方叩拜，然后从容就义。

 

这个时候文天祥终于成就了自己作为忠臣的一生，所以对文天祥这个人几乎没有人说什么不是的，因为他的忠心确实是天日可昭，当时大势所趋，这已经没法改变了，但是他作为一个忠臣这是可圈可点的，可是为什么会出现文天祥这么一个忠臣呢？因为在宋朝皇帝身边有大量的奸臣出现，有大量的互相攻击、不干正事的大臣出现，才有文天祥这么一个忠臣，如果每一个人都像文天祥这样，放下自己的利益，为这个国家做事，您想那还用突出哪个榜样吗？完全不用，所以老子说“邦家昏乱焉，有忠臣”，这是讲历史的，国家里边的故事。

 

在我们公司里面也是一样的，如果领导开始表扬哪个员工，这个员工对公司是忠心耿耿啊，您的意思是别人都不忠心耿耿对吧，您自己都清楚别人都不忠心耿耿，所以您才说这个忠心耿耿啊，说明什么？不是员工的问题，一定是您自己背离了“大道”，没有制定好制度，没有让大家安于自己的位置去做事，结果导致了混乱，最后大家人心离散，竟然只有这么一个员工对公司忠心耿耿，您说您这领导还做什么劲呢？

 

所以老子并不是反对仁义、孝慈和忠臣的，因为在下边一章老子就讲了，这个孝慈是好的，“民复孝慈”，希望老百姓回到孝慈的状态，这说明老子是肯定仁义、孝慈和忠臣的，这是解《道德经》时大家容易解错的地方，很多人认为这一章说老子是认为仁义、孝慈和忠臣是国家混乱的根本，这是错的，领导没有按照大道去执行才是国家混乱的根本，跟下边没关系。老子肯定，老子希望每一个人都能做到仁义、孝慈和忠臣，怎么能做到呢？领导要按照“大道”去执行，去做事，无我利他，放下自己，这很重要的。在公司里面也会出现这种，公司混乱了，出现一个忠臣，出现一个忠贞的员工，这个时候就一定是出问题了。

 

在公司里边还有另外一种情况，就是人人争当忠臣，这时候也有问题，什么意思呢？就是人人都标榜自己好。我前两天有一朋友跟我说，他到农村办了一个企业，他说这企业办的才累啊，为什么累呢？他说当地不知道什么风俗，他说这些农民，就是参加他的这个公司的这些农民，这些农民每一个人都在暗中不断地单独找他谈话，向他表白，我就是你的忠臣，只有我对你最忠心，其他人可坏了，我告诉你谁谁谁整你，谁谁谁耗你，结果另外一个人来了说一套话，也是这套话，我对你忠心，只有我对你忠心，其他人全是坏蛋。我的天呐，他说当地这是什么文化？这就是和一个地方的文化非常有关系，这时候你办企业怎么办？赶快用我们“大道”的方式去改变这种文化，否则的话这确实会乱的，因为他们人心会不齐，就会出问题。

 

有些公司就特别讨厌这种效忠文化，比如说苏州有个企业叫德胜洋楼，德胜洋楼的老板叫聂圣哲，这个企业办的非常好，他整个企业讲的是君子文化，他是建别墅的建筑公司，把所有进城的农民工变成技术工人以后，全部要培养变成君子，教育大家要坦诚、要诚实、要认真，像一个君子一样生活，所以这公司能做到什么份上呢？所有建筑工人的宿舍都没有锁头，每一个人都特别的认真、诚信。

 

这个老板聂圣哲就提出，谁都不要跟我搞关系，在这公司里面跟我搞关系没有一点用，你只要做好你自己的本分，把你自己的本分做好，你把你的工作做好，如果你诚信、你热情待人，你放心你会在公司里活得很好，但是跟我套关系的人，绝对不允许存在的，所以这老板他自己办公就在他们的咖啡厅里面弄一桌子，结果没人来没事跟他套近乎，用不着，因为你套近乎反而可能不好，所以这公司文化就是人人平等，互相关爱，忠诚，做事认真，按照程序执行，做一个合格的公民，这种文化让这个公司业务一点点腾飞起来，越做越好，现在在他们这个领域全国做到第一，做得非常好，所以这是真正的公司文化。

 

反过来我们有些企业领导者就喜欢投其所好的人，我喜欢打高尔夫球，“这个部门主任喜欢打高尔夫球，他会练得越来越好，你是我的知音啊，跟你关系走得近点，下班我们俩一起去打高尔夫去”，这就有问题了，这人表面是忠臣，但有可能会破坏整个公司文化，所以这是老子讲的“邦家昏乱焉，有忠臣”。再强调一遍，老子讲的这些绝对不是否定仁义、孝慈和忠臣，这是很多人讲《道德经》讲错的地方，老子是希望人人都仁义、人人都孝慈、人人都是忠臣，怎么能做到呢？领导者必须在大道的层面上去做事，这是老子讲的核心。

 

好的朋友们，今天我们就聊到这，明天我们接着来聊下一章，看看老子又带给我们什么样的启发了，谢谢大家，明天见。

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