第五章

第五章1 天地没有仁义之心？|解读经典

朋友们，大家好，我们接着聊《道德经》。这第四章我们就聊完了，有朋友说，您怎么就聊完了呢？第四章不还有别的话嘛，说“渊呵，似万物之宗”，后边有一句话叫“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这话您怎么没讲？我觉得“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”不是这章里的，我认为这一定是给抄错了，因为这句话在后边又一模一样的出现过一次，它放在这里显得不伦不类，因为这章整个是在描述道的状态，描述它如何深远，是什么什么之先等等，您非突然加一个动作，如何去“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这都是动作，在描述中加一个动作，我觉得于文体是不和的。所以，我真的认为这两句话是给抄错了，以后我们再来讲这句话。

 

 

 

今天我们来讲第五章，这第五章上来的两句话就特别有名，说的是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这话什么意思？这句话历代解释多了，首先这刍狗是什么？庄子说这刍狗是人们古代在祭祀的时候，用草扎的狗，做好以后把它给装扮上，戴上头冠，披上衣服等等，是祭祀鬼神用的。这个刍狗有什么特点？在用得到它的时候就给它装扮上盛装，不用了，祭祀完毕了，就在地上任意践踏。这句话怎么解释？有人说是天地不仁的意思，是天地没有仁慈之心，不讲仁慈，对万物一视同仁，说所有万物都看作是一样的，用得着你的时候有给你盛装用上，用不着的时候就给你放弃，好像这天地有点无情无义的感觉。圣人不仁也是圣人没有仁义之心，不怀任何仁义之心，他对万物一视同仁，百姓也是，没有说对谁好，对谁不好，公平。你怎么解释它用得着时候就装扮好，用不着不装扮？有人就说，用得着你的时候怎么怎么样，圣人对老百姓会这样吗？所以，这种解释我是持怀疑态度的。还有人解释说天地不怀仁义之心，对万物一切公平，任万物自己去发展。比如生出羊来，让老虎吃它，它不对羊悲悯，因为它生万物后就这么让它们自己运转的。您说这么解也能解的通，可是圣人对老百姓也是这样吗？圣人不仁，让老百姓自己去怎样，这个人欺负他，就让他欺负去吗？顺应自然之道让他欺负去吧。

 

 

 

所以，我觉得历朝历代对这话解起来都模模糊糊，我觉得大家理解得都不清楚，那这话到底是什么意思呢？我来说说我的理解。

 

 

 

刍狗是草扎的狗，没错，但是我们站在天地的角度，站在道德角度来看，这个草扎的狗和真的狗有什么区别呢？这好像有点区别，过去狗肉是好东西，那不是一般的东西，汉朝时候皇帝都喜欢吃狗肉，假如说我是这个神，你拿这真的狗祭祀我，祭祀完了可能神仙要吃这个狗，好像要享用这个狗肉，你拿草扎的狗放在那，只是摆了一下，说好像尊敬我，实际神仙是享用不到的。从这个角度来看这句话你就明白了，这个道对众生是什么感觉？就是大家尊重我，我是道，但是我不在意这尊重，你不用真的给我什么回报，我不需要那真正的回报，你只是拿一个草做的狗放那做做样子就好了。

 

 

 

所以，这个角度是很独特的，“天地不仁以万物为刍狗”什么意思？就是天地不把仁义放到嘴边，不标榜自己多么仁义，然后它对万物不索取回报。虽然我是万物的主宰，但是我不索取回报，大家尊敬我，有一点尊敬就可以了，但是我绝对不要大家回报，这是道对万物的原则。“圣人不仁以百姓为刍狗”是什么意思？圣人不标榜自己多么的仁义，他不把这个放到嘴边，不抬高自己位置，对老百姓不索取回报，虽然我为大家奉献，大家尊我为圣人，尊我为管理者，但是我不索取大家回报，大家虽然对我有几分尊敬，但是我不要大家回报，这叫“圣人不仁以百姓为刍狗”。这么一解释顺理成章，我们明白了道是怎么对万物的，我们也明白了圣人是怎么对百姓的，绝对不是我没有仁义之心，我让你自生自灭，让你自己去互相冲突，我不管，绝对不会的，没有那种想法，圣人是为大家做事的，但是人家不说自己多么仁义，人家也不索取回报，就像天道对万物一样，这是《道德经》的灵魂。

 

 

 

这么解这句话就能解得通了，否则按古代那种解法，说圣人没有仁义之心，天地也没有仁义之心，任万物自生自灭，这么看《道德经》各位就看不懂了。所以，《道德经》被误解了好多，这里边的含义，如果不讲出来的话，大家会觉得老子说的这话怎么糊里糊涂的，这话什么意思？琢磨上千年都琢磨不清楚，实际老子的话很清楚的放在这，是您没站在那个角度去想，这就是《道德经》这句话真正的含义。

 

 

 

明白这个道理以后，您去想自己的生活，您会获得好多智慧的，比如说我们平时做事，为大家做事，用不用标榜自己很仁义，你说我多么的高明，但凡这么标榜的人，大家都要划个问号，这人很可能就有问题，老子讲的真正符合道的原则的人，人家为大家做事，是不标榜自己多么仁义、仁慈的。我们为大家做事要不要回报？不用的！大家一定会尊重你，当然，你不需要大家真正的回报，因为您所负责的就是您自己的内心，我认为这事值，我就做了。大家一定要给我回报，用不着。实际上，你越这么做，大家越来成就你，但是把它看虚一点，就看成像草扎的那个狗一样，像草扎的东西一样，虚幻的，不要在意它，我们就为内心负责，去做事，做善事，帮大家就好了，把任何回报都看做像草一样，不大在意它，这样的人才是真人，才是真正通达世界道理之人。这是《道德经》给我们的启发。

 

 

 

朋友们，今天聊的这句话，可能跟历朝历代的大家讲的都不一样。我们不抬杠，只要我们讲的道理能够启发到您的人生，就没白讲。

 

 

 

第五章 2做个风箱一样的人~|解读经典

各位朋友，大家好，今天我们接着聊《道德经》。昨天我们聊的是“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。我的解释与大家解释的可能会不一样，我解释成这天地不声称自己、标榜自己仁义，它对待万物就像对待草做的狗一样，就是不是要求你真的祭祀，我为大家做贡献，不要求什么回报的，圣人也是一样，也是这种状态去对待百姓的。这个是我理解的这句话，与大家解释的会不一样。大家说了，您解的怎么总跟别人不一样？其实我觉得老子讲的真是这个意思，这是我真心这么认为的。

 

 

 

老子讲的思想真是管理者法则，后世的人把它总结成修道的、修炼自己身体的，甚至把身体变成一个国家一样去运行的，这都可以。但是，我解的目的是告诉大家老子原来在说什么，您后边怎么理解，您完全可以理解去，没关系，启发到您就行了。老子的这个思想其实与诸子百家关系很密切，在当时好多人都说过类似的话，比如《战国策》等等的书里，也记载过很多人说过老子这样的话，但是他们所说的引用的并不是《道德经》，有可能是《周书》等其它的典籍，说明老子的思想不是老子讲完以后大家学，诸子百家受他影响，有可能受影响，但是不全如此，因为老子的思想在当时是大家都知道的，在老子之前，管理者已经总结出了很多法则，当时社会上大家都知道，只不过是老子把它特别清晰的、特别系统的给写了一遍，这是《道德经》本来的意义。老子整理得太完整了，所以我们后世尊老子为这种思想的创始人，但是很遗憾，后世把它变成修炼身体等含义，慢慢管理者法则的作用越来越弱了。

 

 

 

今天，我们来聊下边的话，老子说“天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。”首先要先解释什么叫橐龠？老子说这天地之间好像橐龠一样，橐龠就是皮囊做的风箱，鼓风机，当年在冶炼技术大发展的时候，因为当时打仗需要铸造兵器，农用需要农具，在这个冶炼技术发展的时候，风箱的出现为冶炼技术提供了一个加速器，这个橐龠应该是在唐宋之前，应该在春秋战国时期就有了，因为老子就写橐龠了，汉朝的时候可能都用这东西，具体什么时候被木质风箱取代的，不清楚，唐宋以后开始出现木质风箱了。这个橐龠是什么东西？首先“橐”和“囊”字是不同的，都是皮袋子，但是不一样，这个囊是一个口的叫囊，我们说这个人囊中羞涩，我们兜里边羞涩没钱，大家看这兜子是两头开口的吗？不是，一头开口您才可以往里边装东西，所以这叫囊，皮囊的囊。这个橐就是两头都开口的，这个风箱拿牛皮做个筒，可以给它压缩，拉开，两头都有这个口。这个龠是管道的意思，就这风箱两头开口，一头往外出风，另外一头有个管道，叫橐龠，就是一个皮囊，过去把它放到水边上，水让那水车一转，管道牵动皮囊，开始伸缩，管道另一头开始往外出风。所以，这个橐龠是什么状态？就是不断地运动，从里边不断的往外出风。所以，老子说天地之间就像橐龠一样，像皮囊的风箱一样，你看它不断地运动，不断的往外出东西，虽然它中间是虚的，但是它不会塌陷，动而愈出，不断地动，不断的往外出东西，老子说这就是天地之间好像是这个状态。

 

 

 

您看这个“道”你看不到它，它好像是中空的，但是万物全是从这个空的里边出现的。所以，老子又在形容我们这个世界与道的关系。问题是老子为什么一再的强调“道”的空性？老子为什么不断地强调？您看《道德经》没出五章讲了多少次空性了，为什么如此？老子第一是告诉我们，这确实是道的状态，他讲道是有空性的，我们世界一开始应该是这么产生的，但是如果您觉得老子就想讲这个事的话，那就错了。老子讲的是什么？老子讲的是管理者法则，老子但凡讲天之道，其实全都是为圣人之道服务的，老子的这个话要引出什么？实际他在讲，你作为一个管理者，要效仿天之道，要把自己放空，不要想为自己捞取，你越不捞取越是空的，你放心，你所造就的这个世界就越大，你所创造的成就就越大，这是老子给大家的一个法则。

 

 

 

接下来马上就会谈到这个，叫“后其身而身先，外其身而身存，正以其无私欤，故能成其私”。老子马上就会落到人道上了。老子行文是非常周密的，每一段都为后边做铺垫，他不断的强调天之道的空性，其实就是讲领导者你要放空自己，绝对不要为自己捞取，你越不为自己捞取，越保持自己的空，就越能造就这个世界的有，这是老子给大家讲的。

 

 

 

我们很多领导不懂这道理，有点条件就会捞取，老子为什么不断强调？因为老子深深的知道人性的弱点，我们但凡把这个人放到什么位置上以后，他立刻先想到的可能就是自己，这是人的本性。这个时候需要教育，需要提升他的境界，但凡境界高了，所做的事业就能大，可是境界不高，会稍微有点位置，就为自己捞取。比如说，稍微做了一个什么什么经理，就开始为自己想了：我的亲戚给拉进来，我的亲戚在外边搞了公司，我把业务给他做……想为自己捞，您的成就就小了，以后您的前途就小了。所以，老子告诉大家怎么做领导？你越空，越保持空的状态，你所生发的世界就越大，你所造就的世界就越大，这是老子这章给大家讲的道理。

 

 

 

朋友们，听我《道德经》的，好多都是企业管理者，大家想一想是不是这个道理？我们在公司里边如果做事能够符合老子这种思想的话，我觉得这个人私心会很少的，这个人格局会很高的，他做事会从全局考虑，不会因为自己的利益而损害整体的利益，这样的人必大有前途，必有所作为。这是老子《道德经》告诉我们的道理。在生活中，我们普通老百姓如果能这么做，这个人会少好多纠结，因为你把自己放空，像天道一样，这种人会不纠结，他气血会通畅，这样的人更少患病，更从容，更圆融。所以，老子讲的这些道理，在我们每一个人身上，大家如果能体会体会的话，一定会有所启发的。

 

 

 

朋友们，今天就聊到这，明天我们接着聊下句话，下句话是“多闻数穷，不若守于中”。这是《帛书》甲乙本的写法，叫多闻，多听。通行本是什么？“多言数穷”，两者有区别，为什么会有这种区别，到底是多闻对，还是多言对？明天我们接着聊。

 

 

 

第五章3 治病就治本|解读经典

朋友们，大家好，今天我们接着聊《道德经》。今天聊的话是“多闻数穷，不若守于中”。这话有点区别，就是通行本，比如王本、河本都言是“多言数穷”，只有《帛书》甲乙本引“多闻数穷”，这个有什么区别？什么意思呢？“多闻数穷”就是说你到处去探求，因为这个世界像橐龠一样，不断的从无生出有来，这道让世界万物，虽然是中空的但是不断生出万物来。你去追随万物，不断地去追随它，去找，一点点细致的探究去，这样是没头的。怎么办？回到你的中心来，就是像道一样，向道靠近，找到道的秘密，按照它的法则去做，你就掌握世界的秘密了，是这个意思。为什么其它版本都说是“多言数穷”？这可能是当时哪个本抄错了，比如说举个例子，这有一故事，《淮南子》里边讲一故事，它说是“多言数穷”，但是我们看这故事，看下来的实际也是多闻。

 

 

 

这故事说有一个叫王寿的人，背着好多书，这人学问大，好学习，背着好多书去出门远行，然后走着走着见一朋友，叫徐冯，在路上见到了，然后这徐冯就问他，你干什么背这么多书啊？我好学啊，我出门怕我没书看，所以我背着好多书去到处走。这徐冯就说，你这么做好像不大明智，他说怎么不明智？这不好学嘛。他说你看，你做事应该根据实事的变动，根据当时的情况变动你去应变，这个变化是根据时机的不同而有不同的变化。你明白这个道理你就知道时机不是一直一样的，总是在变的。所以，你也要变。这个书是怎么来的？这书就是当时写书的人根据他处事的变动他写出来的，但是现在时机已经变了，您还跟着那个书死学干嘛？不能死学，这时候你也要根据事情的变动去制造新的学问，所以他说“言出于知者，知者不藏书”，就是这些书里写的话都是那些明白道理的人写出来的，但是人家写道理时境变了，人家就不收藏书了，人家明白道理就行了，是这个意思。

 

 

 

王寿一听完，这道理您说的还真对。这书我背了一大堆感觉都死的学问，那我背它干什么？于是把书放地上，这人也够绝的了，一把火把书都点了。文献记载的是什么？“焚书而舞之”，《淮南子》记载说的，故老子曰：多言数穷，不如守中。他说多言数穷，大家看，这里边实际上也应该是多闻数穷，为什么？看书是要探求学问，是要听，是闻，要见闻，并不是他自己要说。所以，他这故事虽然里边记载的是多言数穷，但是它的含义是多闻数穷的，那么，马王堆《帛书》甲乙本一出土，我们一看，应该是多闻数穷，人家马王堆的《帛书》甲乙本记载的是对的。

 

 

 

据说是老子的学生，文子的《道原篇》里所引的也是多闻数穷，可见《帛书》甲乙本是比较接近老子原貌的。多言数穷好像是我多去表现等等数穷，多去表达等等是不对的。多闻是探求，闻是探求，听，探求这个世界像橐龠一样，就像风箱一样，从无中、从空中不断的生出有来，生出无数的万物。这时候你去追求万物去，没头，你要找这根上的原因，找这个中间的道的原则。我们生活中这些道理到处都有，比如中医里边，在调理身体的时候有一种情况叫过敏，我用这个来讲中医和西医是怎么看病的。有一种过敏，有时候一过敏非常可怕，我曾经见一个孩子，一测，100多种过敏源，也就是他对100多种东西过敏，最要命的对大米过敏，她一吃大米就不行，这是我中学同学的一个女儿，上小学，这个时候怎么办？很痛苦，一般西医内科怎么治疗？西医内科往往是会用一些抗过敏的东西给你用，这个往往是降低你神经的敏感性等等，这些东西不能常吃，因为你一直吃抗过敏的药不行，最终怎么解决？一般情况会告诉你，躲着这个东西。所以，各位看美国的饼干上，往往会印着本生产线还生产花生等等什么什么东西，为什么这么写？因为有人对花生过敏的，吃了这饼干如果真的过敏死了，那你要负责的，所以你要警告。所以，西方基本认为，你对什么过敏一辈子要躲什么。

 

 

 

有位王琦老先生，这是我们中医界的一位大师，是搞过敏研究的，他是中医男科的创始人，他曾经到美国去访问，跟一个美国搞过敏的教授抬杠，他就问人家，他说你们对什么过敏，你们怎么办？美国教授一听，跟我开玩笑嘛，我也跟你抬杠，我就把什么从窗户扔出去，王琦老师问他，你对猫过敏呢？猫的毛上边，有人对那毛发过敏，教授说把猫从窗户扔出去，王琦老师说那对地毯过敏呢？我把这地毯从窗户扔出去。王琦老师说，那我治过很多不孕不育的患者，我发现很多女性是对男性的精子过敏，所以导致无法怀孕。那您把她的老公从窗户……美国教授一下卡在那了，哑口无言，因为你躲什么不能躲一辈子。比如说，您说对这100多种东西过敏，你一辈子要记住100多个东西的名单，见这东西就不能吃，您这一辈子多痛苦啊。

 

 

 

所以，这好比说一棵树，有1000多个树叶，有100个树叶变黄了，那怎么办？你一个一个去研究的话会陷入无数的细节中，100多种东西您能研究清楚吗？研究不清楚，会越研究越细，最后陷入谜团中。中国人怎么想？我想可能就是你的身体树根有什么问题了，要么水多了，要么水少了。这树根就调几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等，然后淤血、痰湿、肝气不舒等几种，这是体质。你把树根的水多水少解决了，上边100个树叶慢慢自己就变绿了，可不是一个树叶一个树叶研究的。

 

 

 

所以，西医内科虽然研究得很细致，但是往往细于局部，失于整体，慢慢地好像越来越不知道，所以最后西医内科陷入一种无力感中。中国人研究的不细，古代人没有那条件，但是我们把树根研究的很细致，每一个疾病我都要考虑这几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等。大家看，最后变得很简单，你有1万种病，我只研究你的身体的这几种失调的状态，我调整了状态以后，把树根水调好了，上边树叶一齐变绿了，那是自己身体调整了。这是什么？也就是“多闻数穷，不若守于中”的道理，这样的道理很多。

 

 

 

老子在这是讲什么？不是讲中医，老子人家没讲中医，老子讲的是领导者，说天地之间道从中空里边生出万物来，越生越多，说明老子在说领导者法则，领导者如果自己放下欲望，把自己放空，你越空你领导的百姓就越幸福，就越有。所以，老子讲的是空和有的关系，如果你追求那些数，到处去追求那数，想老百姓怎么能归附我，最后我把性格分成孔雀、老虎，我把性格分成什么颜色，黄色、绿色，这都是数，你追求这个，越追求越多，核心是什么？把自己调好，“守于中”，向天道学习，放下自己的欲望，不为自己的名利、地位去捞取，这是好的领导者。你这么做了，你就会关爱员工，因为你不为自己捞取，为员工、为大家做事，所以大家就来追随你，你的公司人就越来越多，大家就越做越好，越开心。所以你的公司就越来越有，这就是空和有的关系，领导者越空，越对自己名利越空，你的员工就越有，员工就越愿意追随你，这是领导者法则。你单纯把员工培养成狼性，去分成性格，怎么怎么分，那都是数。你追求那些东西追求得越细，可是自己背离“道”，追求自己的名利、物质，你就会越有，你员工就会越空，这是老子讲的这个道理。

 

 

 

这种思想是老子自己创造的吗？不是！实际在先秦时代这种思想是非常多的，非常清晰的，好多人都讲过，诸子百家里边有大量这样的思想，比如说在儒家经典四书里边的《大学》中有这样的话，“是故财聚则民散，财散则民聚”，讲的就是领导者你如果聚财，你为自己捞取名利、地位，你领导的员工就会散去，所以叫“财聚则民散”。“财散则民聚”什么意思？如果领导者你不追求名利、地位，你散财，你往外散，你的老百姓、你的员工就会越来越多，越来越归属你，因为你不为自己捞取，为大家做事。所以，大家就来归属你。

 

 

 

在《大学》儒家经典里边也讲这些内容，先秦诸子百家里，很多人讲的思想都是一样的，这些人并不是受老子的影响，而是这些思想在老子之前，领导者就已经总结出来了。这是中国古典哲学的一个基础，早在先秦时代已经非常非常的昌明了，这个是《道德经》的秘密。《道德经》是老子特别系统地把这个思想给阐发出来了，这是《道德经》的核心。所以，我们学习《道德经》，要学习这个核心思想，学了以后，希望听我音频的朋友们，都成为一个好的领导者。大家说：这太简单了，你讲的就这点内容吗？来来回回讲这点内容，您觉得它简单吗？简单。您觉得到底有几个人能够做到呢？我们查一查，你说到底有几个领导能做到，其实真的不多，这事简单，但是确实做到的不多。这是领导者的素养，老子一直在讲领导者的素养，有朋友说，说这种状态不应该法来约定的吗？只有用制度来制约他，让他不为自己捞取。我们是分道、德、法三个层面的，老子讲的道，涉及到一点德，法是另外一个层面的，老子没讲，只涉及到一点点，老子主要讲的是领导者的素养，所以《道德经》的别名我觉得应该叫《领导者素养培训手册》，这是老子讲的。这个内容我们去学习，希望大家能够提升自己，真的去践行，做一个好的领导。

 

 

 

有朋友问，您前边讲那个100多种过敏源那孩子后来怎么样了？后来，这个小朋友我判断她是阴虚，给她用滋阴的方法开了一个肉汤，喝了两个礼拜，结果到我们沈阳的陆军总院一测，100多种过敏源全都消失了，也就都正常了。所以我们调树根，你把树根调好了，树上边的树叶一个一个就都会变过来的。这个是我们中医的道理，间接的吻合了“多闻数穷，不若守于中”。

 

朋友们，今天就聊到这，谢谢大家。

 

 

 

 

罗博士给大家答疑解惑啦|解读经典

各位朋友，大家好。我发现每次我们《道德经》的录音播出以后，有很多朋友留言探讨问题，这些留言反映大家在思考老子的思想的时候，心里有些困惑。比如说有位朋友问，您说老子讲这天地之间像风箱一样，像皮囊的鼓风机一样，空的，然后从中生出万物来，越动生出越多。所以，我们做领导效仿老子这种状态，要尽量保持自己的空，你越空才能越有，生发万物，才能让你管理的团队越来越强大。他就问了，您说什么是放空？到底怎么空？老子讲的放空是放下自己攫取名利、地位的欲望。

 

 

 

举个例子，有的领导没放空自己，欲望比较多，他一看到另外一个公司的副总，吃了70多万的回扣，就想：气死我了，我怎么就没动这心眼？我怎么这么笨？人家暗示我，我怎么没收钱呢？你看人家，凭空多了70万。你瞧见没有，他这欲望一上来，他做的事怎么样？下次把工程就给了一个劣质的承包商，收了人70万的现金，这大桥工程过两天盖好了，哪个地方出了问题了。您说他走没走斜路，一定是走斜路犯错误了，从哪开始犯的错误？自己太满了，需要自己多捞钱。所以，放空自己指放空自己的欲望，追求名利地位之心，你越放空自己，你做事越能正确、直接。最后，您放心，老天爷会给您回报的。老子后边会讲的，我先卖个关子，不讲了。你这么做以后世界会给你什么样的回报？因为你越保持自己空的状态，越把自己的名利、地位、金钱等等欲望给放掉，你做事就会越做越好，越为大家谋福利，大家越来成就你，您的事业就越来越大，你说哪多哪少？而且有的时候天之道并不是我们能够揣摩透的。

 

 

 

这是我身边发生的一件事儿，有一位朋友就是收回扣，收了很多，将近小100万，收完回扣觉得今年收成不错啊，正得意，他拿所有钱买了股票了，结果在2015年股市动荡的时候，他把这些钱悉数给损失干净了，而且还欠了点钱，还亏了点钱。所以我看到这情形，这事您说有时候他是不是能赚啊？我不知道，但是我眼看着这事在我面前发生的这一个时间段里边，我就认为他所多拿的钱，实际上老天爷都让您还回去了。这只是小事，您觉得这100万很多，其实在我看来这100万是小事，为什么？如果你心里边装的满满的为自己捞的这种想法，尤其是领导，将来会有大错误在等着您，在方向上搞错，在整个经营上搞错，会让公司离心离德，大家觉得您在为自己捞，我们也为自己捞吧，结果离心离德，就出问题了。所以，这是我为这位朋友作的回答，你空不是自己什么都不要，而是放掉自己捞取的欲望，这是空。

 

 

 

有朋友又问了，说您讲的《道德经》跟前边大家讲的有什么不同呢？您非说不同，哪有不同呢？就拿我们刚讲完的这句话来说，“多闻数穷，不若守于中”，我们是说你多多去探求最后出现的结果，比如人家是风箱一样的，你空了，外边会出现、化生万物，越来越多，您去追求这万物去，不追求道的空的状态，你就舍本求末了，老子讲的是这个意思。所以，你多闻数穷，最后你会筋疲力尽的，你会把自己搞的头晕的，不如向道靠拢，按道这样的法则去做，是这个意思。历朝历代会怎么解？比如有人会说“多言数穷，不如守中”，老子是告诉你明哲保身，与世无争，因为多言数穷这个“数”就是气数，就是你的气数。如果你在一个团队里边多说话的话，你的气数尽得很快，因为祸从口出，这种做法才是明哲保身的高妙的道理。您说他歪曲老子没有？我认为他真的委屈老子，我认为这种事儿不但无法启发大家的智慧，反而会误导大家，让大家进入那种一个一个都不多发言，明哲保身的状态，您说这对大家有好处吗？所以，有的时候偏解以后，不是说偏解了就能启发大家，而是会误导大家。比如还有人说这是讲修炼的，讲修炼成仙的，说你多言数穷，多言好伤正气，所以说话多就好伤正气，你的气数就会尽，你的气数欠佳，运气坎坷。所以道家说的“开口神气散，意动火工寒”，这意思是说你一定不要乱说话，少说话，保元气，然后变成修炼的了。

 

 

 

如果从中医的道理来讲，确实您天天不断说话，有可能会好伤正气，你学会休息就好了。但是，老子讲的还真不是这回事，老子没说这意思，说是多闻数穷，如果后世按照多言数穷来解释，就会解释得模糊一些。比如河上公就说了，说多事会伤害精神，大意是这样，多言伤害自身，开口舌动，必有祸患。所以不如在心中清静一些，不多说，不多言等等。我觉得这确实就解释得模糊了，老子讲管理者并不是这样的，所以这是今天我给大家回答的一些问题。如果各位有问题我们再多沟通，我觉得我们越探讨越好玩。

 

 

 

还有朋友问，说您讲的都是领导者法则，我们普通老百姓听这些东西您说有启发没有？当然会有启发了，因为这些法则在人世间都是适用的，您说前边我们放空自己的欲望等等，对我们普通人来讲也有好处，因为我觉得找我看病的人，大多数都是因为没有放下自己心中的这些欲望，比如对名、利、地位等等的追求，结果导致心里纠结、郁结，最后生病了。

 

 

 

有朋友来找我看病，说我单位里边这领导把我下边人提到我上边来了，我对公司功劳那么大，他居然不夸我，我郁闷，我纠结，所以我最近皮肤病犯了，所以我最近心脏病犯了，所以我最近胃病犯了，我最近失眠了……大家来找我，基本上您发现都是前边有诱因的。所以，我们自己放轻松一些也有好处的，在很多时候我们越放轻松、越不想功利的事，您越能够做出最正确的判断，您可能走的越快，因为您身上没有包袱。您越在意，您的路线就会出现偏差，我该做事时我正确的决定被我心中的欲望、我要获得的什么东西一下给影响了，所以做的决定有可能会不正确的。所以，老子后边就讲这个道理，就是你越放轻松结果可能做的越好，你得到的回报越多，但是别在意它，你要还是往前走，轻松的往前走，这是老子讲的一个境界，也是道的境界。所以，普通人明白这道理以后，您做事的效率会比以前高多了，您做事的境界会高多了，您心里会比以前不纠结多了，我们人生绝大多数痛苦来自于纠结，想获得又获得不了，最终把自己给别在里边，我们东北话说叫“别在里边了”，也就是说把自己给卡在那了。所以，我们放轻松会好一些。

 

 

 

今天为什么没往下讲第六章呢？我听说好多朋友说，是带着家里的小朋友一直在听我的讲座的，我今天突然想到，没往下讲，就是提醒大家一下，明天讲的是少儿不宜的，明天讲的内容就不要带着小朋友一起听了，后天就可以听了，所以我提前预报一下。到底明天有什么内容让我们这么紧张？老子到底谈什么了呢？

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