数理篇

作为人类认识世界的理智性活动的结晶，数学和物理已分别形成了各自的独立体系，对它们的研究目前来看大概也可分为三类：可直观想像，可逻辑推理，可抽象分析。但是究竟人类为什么可以认识世界，这仍然是一个没有结论的哲学和科学命题。也许达尔文者会告诉我们是进化的结果，但是怎么样进化就使得人类可以认识世界了，没有人清楚！也就是说，进化只是历史中出现的现象，而不是我们需要的原因。

我们只是推测大约40000年前，人类作为智人出现在这个星球时，已经进化到开始思考这个世界了，那时他们中出现了“巫师”这个特殊的角色来医疗病人或解释天象。进而在公元前3000年左右，人类古文明开始出现数理的萌芽，至公元前100-300年左右又出现了系统性的数理著作。

从此之后，人类的数理活动在东西方文明中表现得即使不是迅速地分道扬镳，也是具备了大相径庭的态势。终于在15，16世纪，这种差异被实质性的加速度地扩大，特别是在中西方文明中。直到20世纪在数理领域，中国开始几乎全面向西方学习。如果说人类的理性思考是一种先天先验的理性框架被实践唤醒的话，那么为什么理性分析在中西方民族中的差异却如此巨大，以致深刻影响了近代数百年来中西方社会文化交流，甚至政治，经济和军事对抗。

这个问题涉及到多方面的因素，其中可能重要的有如下几方面:

第一点就数学本身而言，欧几里德<<几何原本>>构建了客观世界的数学模型，并创建了数学推理系统。而<<九章算术>>主要是面向应用的算术方法总结。为什么有这个差别，可能和地理(中国季风气候，西欧温带海洋气候等)，人口数量，生活习惯，哲学思想，国家形式，社会状态等都有关系。但可以明确的是前者草创了一个数学框架，以后的数理思想都将基于这个体系批判发展，而后者还是处于应用认识阶段，人们看到了算术的价值，但还没有用数学为客观世界建模的意识(<<>周髀算经>>曾试图建立一个天地模型，可惜未占主导)，特别的，由于明代的专制和皇权的愚昧中断了在宋元时出现的数学抽象化和系统化的发展倾向。这就使得中国对于数学的研究在近代以前基本仍处在无系统的道路上。

第二点中国的政治科举制以及准政治科举制作为古代中国庞大帝国一种选拔优秀人才的机制，不仅很早就出现了，而且形成了一种能量漩涡，将各阶层人的关注点过份地集中到个人，君主和国家的政治利益方面，使得围绕着学而优则仕的各种价值观几乎从无挑战。这一点也间接造成中国历史上从未出现过西方在15-16世纪后形成的英法德意俄等多国各文化开放交流的学术环境。也许春秋战国时是可以相媲美的时代，但那时天下大乱，各种思想主要集中于对纷乱和统一的哲学和政治考虑。

第三点自秦以降，中国哲学政治文化是趋向闭合或者说社会事务管理的文化。它的外延至多是”玄而又玄，谓之道”，它的内延基本驻足于”非风动，非幡动，心动也”。也就是说这个文化将对外在的思考用”不语怪，力，乱，神”，和”道”来回避，将对内在的反省用“悟”来终结。提倡民对君的思考，不提倡个人对造物主的思考；传诵个体对神的教义的领悟和践行，不传诵个体对神迹的分析和研究。这是一个在社会政治领域热衷分析和研究，但在宗教领域热衷”领悟”的文化体。这就导致中国的科学理性基本始终集中于社会应用，而没有上升到宇宙法则的程度，也没有引导个人思考个体如何通过理性科学和宇宙发生关系。

无论对于中西方哪一方，应用所引发的数理都可以看作是最朴素直接的数理关系，比如墨家学派为实现“兼爱非攻”在城池攻防中所从事的创造性活动，比如亚历山大在东征波斯及印度时，每次新亚历山大城的建立都要引发数理思考和计算。然而不同的是，在西方柏拉图，亚里士多德，阿基米德等人的身上，往往是科学家和哲学家的特质合二为一的，他们往往以哲学家的角度思考数学和客观世界。而在古代中国，墨家，兵家等更多地只是为了现实需要而从事数理活动。另外，尽管柏拉图在数学方面称不上有什么研究，但他坚持数学是构建世界的方法学，并倡导在学院中开设数学的教育，这一点对西方的影响深远，后来的神学院秉承了这个倡导，始终坚持在神学院中同时开设神学和数学教育。15世纪前后，很多西方的数理研究者也正是从这些宗教学院中获得了数理知识。

到了西方文艺复兴时期【大概15-17世纪】，随着资本主义活动的蓬勃发展以及尘封的欧几里德<<几何原本>>的被发现，西方社会，伴随着社会扩张，急剧开展了对天文，航海和地理学等方面的深入研究，并把这些研究和传统的哲学观结合了起来以进一步推动他们的科学研究。比如哥白尼从信仰上认为上帝创造的行星运转的法则应该是简洁的，从而坚持反对沿着托勒密的地心说构建越来越复杂的行星运动的计算规则。比如笛卡尔，牛顿等不仅创立了数学分支，也试图用他们的理论解释这个世界。

在麦克斯韦提出电磁理论及罗巴切夫斯基，黎曼等提出非欧几何后，数理给人的显著启示就是它不再局限于人类直观经验，而是超出了直观进入了理性抽象去思考那些难以想象的存在。

其实无论数理如何发展，根本的一点是：世界在那里，而我在这里。要了解那里，就要学会数理分析，把它们作为连接彼此的桥梁，或者更彻底地，把它们作为研究所有存在的方法。尽管这些分析方法仍然要不断批判和发展，因为它们的存在都只是基于我们头脑中现在看来没有问题的公设。但这似乎注定是我们在“这一生”中认识这个世界从而获得内心意义的的一种“可靠的”方法。

尽管有人说技术的发展日新月异，但是实际上技术所依赖的理论的发展是相对缓慢得多的。比如无论是在音视频处理方面还是无线通信方面，核心的一个支点就是滤波器，而滤波器离不开傅立叶变换，后者不过是建立在微积分和级数之上的一种实现。在工程实验中，我们基本上采用的仍只是经典理论框架，狭义相对论和广义相对论于我们而言更多的是在极速极微观和极大力极宏观方面的思想上的启示。当然作为我们自然而然要用到的逻辑性在工程技术中也是不可或缺的并具有核心地位的。

附记:数理理论和技术是皮毛的关系，但是仅有它们对于产品而言是远远不够的，这里需要特别强调的另一个方面就是应用创新。没有应用创新，理论和技术只能停留在学院里或实验室里。

一般而言，长时间有效的道理，往往都是抽象的，短时间内有效的道理，经常是具体的。反过来说，具体的事物经常处于变化中，而那些不断变化着的具体的事物所蕴含的长效性道理往往是一致的。进一步，抽象的道理离不开具体道理的支撑，否则没有实践意义，或者说对于我们而言只懂得抽象道理将寸步难行；而具体道理也不能没有抽象道理的指导，否则跳不出自身的小圈子，可能由于在失败的前提下坚持而遭遇淘汰。