生与死之间

题目：生与死之间

经文：约11章

今天是我们要上的约翰福音当中的最后一个神迹，那就是耶稣使拉撒路复活，所以下面我们一起来分享的是生与死之间。

我们看这段经文主要讲的是什么？ 圣经中有几次记载了耶稣使人复活？

这段经文当中记载的是，主耶稣使拉撒路从死人复活，那耶稣行了这个神迹，以表明他就是生命，他是复活的主。那主耶稣使三个人复活，第一个睚鲁的女儿复活，（太8:22–24节）第二个是拿因城儿子的复活，（路11:11–15节）第三才是拉撒路复活（约11章）

那另外两个都是在人刚死的时候所发生的复活，但是拉撒路是已经死了四天都复活。

那有许多人对拉撒路的复活是存在很多怀疑：

一方面是它的超常性

1 有一个叫做李南说，这是一个骗局。

2 有人主张拉撒路那只是昏迷而已

3 有人说耶稣行这个神迹就是一种比喻的说法

4 在其他福音书中没有任何的记载。

那当时的一些坟墓，一般巴拉斯坦的坟墓，都是用石头打出来的，洞穴的长度，宽度，高度，左右空间，然后通常这群人都是将尸体的手脚用麻布条包扎起来，头部是单独包扎的，坟墓都是没有门的，而是用一块大的石头将洞口封起来。

那在当时的追思礼拜，敬虔的犹太人，在亲属的加热不过世时，有义务去拜访丧假，并且安慰他们，在丧礼之后，邻居也会供应第一顿饭，拉撒路应该就在死的当天就埋葬了。当近亲过世并埋葬后的第一周，是很深的哀痛期，家里会在屋里坐在地上哀痛，然后亲友都来拜访，而且三周不能有装饰，一年不能参与娱乐节目。

那我们看到耶稣使得拉撒路复活，和耶稣的复活有什么不同？

今天我们是不能将耶稣的复活和使得拉撒路复活相提并论，虽然他们都表明了上帝的大能，但是我们会发现，拉撒路复活是短暂的，但是耶稣的复活是永恒的，得胜了死的权势。耶稣使拉撒路的复活是使得人们对耶稣有一份依靠，而耶稣的复活就是人们依靠和交托的对象。

文学结构：

结构 提纲 主要内容

神迹的背景： 引言：11：1–6节 耶稣所爱的拉撒路病了，耶稣明说这病为了叫神和神子得荣耀。在原处仍停留数日。

神迹的经过：与门徒的对话 11:7–16节 耶稣决定去犹太地叫拉撒路复活，虽有亡的危险，多马和门徒决定跟随耶稣前往

与马大对话11:17---27节耶稣表明祂就是复活和生命，马大承认稣是基督、是神的儿子

与马利亚对话 11:28---37节耶稣呼唤马利亚，因马利亚和同来的人哀哭，耶稣悲叹流泪

神迹本身11:38-44 强调神的荣耀，耶稣祷告感谢后呼叫拉撒路出来，使众人看见神的荣耀，相信祂父所差来的。

 

那我们在神的面前要问自己是否我们相信复活？

一 耶稣是如何对待拉撒路，对死的态度是如何？

1 用自己的身体为代价

听见，病不死，乃是为神的荣耀。 很多的时候，我们以为耶稣为着这件神迹来让人更深的认识耶稣是谁？看见神的大作为，其实这里所讲的荣耀更是主耶稣的使命，那就是钉十字架，虽然有许多的人都极力去如何阻挡，但是耶稣最后的荣耀还是要彰显。

门徒质疑耶稣为什么要多留两天？

一 门徒认为耶稣应该在接到拉撒路消息就应该赶到现场才正确。

二 犹太人曾在不久之前，就拿起石头要打他。

耶稣从他们当中逃出来，那为什么要再一次的去犹太人那里呢？

耶稣难道没有更好的选择吗？

耶稣的门徒所关注的是耶稣的人身安全，而耶稣所关注的是他的使命完成。

耶稣为什么要仍住两天 时间 耶稣自己的意旨，（9–10节）耶稣的时间表

耶稣这样的等两天，可能是耶稣故意等到拉撒路并故才到伯大尼

耶稣就是让神迹可以更深度，耶稣可以使一个死了四天的人复活，这是何等的荣耀。因为当时的人都认为四天作为当时的犹太人中有一个传说，认为人在死后的三天时间，灵魂还仍在尸体的周围徘徊，希望能够重返死者的身体，第四天，如果还没有，当尸体开始腐化之时，灵魂就一去不返。这样的话，耶稣可以说是等到拉撒路灵魂完全都离开了他 的身体才抵达现场。这样一来耶稣所行的神迹，就是真正奇妙的从死里复活。

亲友们到丧家的这个习俗是非常普遍的，那他们就是分为三个部分，人死后的前面三天，都是哀哭期，那接下来的四天都是表明着至深的哀哭期，然后这个月所剩下的，是比较淡化的守丧期。

耶稣这样都是为了他的时间表。凭自己的意志，这就好像耶稣在第一个神迹中，耶稣说他的时候还没有到，等到这里，耶稣的时间到了，而施行此神迹。

耶稣等了两天去到犹太行神迹：也是为了坚固门徒的信心。就表明当时的门徒的信心也是需要看到耶稣从死里复活的神迹才相信。

耶稣仍是要往犹太那里去，

二 众人对死的态度

门徒 他认为耶稣所讲的睡了，他没有死，并不需要复活。

马大 当时的传统信仰，在末日的时候，拉撒路会有复活。

玛利亚 他认为耶稣可以使他复活，但是却不在现在

众人 他认为耶稣所讲的复活，而嘲笑耶稣。

耶稣对这群人的反应

马大 ： 再一次坚定他们的信心。真理的安慰

玛利亚： 悲叹，忧愁，复活的主

众人：悲叹

所以耶稣在这里所表达出来的愤怒，其实就是指那些的哀哭的人，他们的内心当中是没有信心的。

可能我们看到这段经文当中有描写马利亚的哭和众人的哭，那这和耶稣的哭有什么不一样吗？

那当众人和马利亚的哭在四福音当中，是出现过八次是，是痛哭流涕的那种情感，但是耶稣的哭这里所要强调的是，他是为耶路撒冷城的人，以及临到自我的审判而哭泣。所以耶稣在这里并不是陪同他们一种哭，而是耶稣对于那些缺乏信心的人的哀痛。

耶稣复活最后胜过了那个死亡

耶稣说了两句话，使得拉撒路从死里复生，那耶稣说了三句话

1 你们把石头挪开

2 拉撒路出来

3 解开叫他走

死人是用很长的布条包裹，这种包裹非常的彻底，先将尸体平放在长布的一端，然后将另一端从头覆盖到全身直到脚上，将四肢直直的绑住，连下巴也是绑得很紧，而且这样的绑法让活着的人都很难去行走，更何况是叫一个死人走出来。

耶稣就因着这个神迹，而走向了死亡。

今天当我们提到死的时候，有三种的看法

第一种：物质与世界的隔离

第二种：与生命源头的隔离

第三种： 与罪恶世俗的隔离

透过这个神迹，我们可以怎样认识神

耶稣究竟是哭泣还是忿怒？

十一章三十一节以及三十三节的「哭」字，在希腊文（klaiō）是用以表达人的感情非常激动的一个动词。译作「哭号」或「尖声喊叫」也许会更突显它的意思。英文可译作cry或wail。若是译成「哭号」或「尖声喊叫」就更能解释耶稣当时相对激动的反应：「耶稣心里悲叹，又甚忧愁」。「心里悲叹」表面上看，把enebrimēsato译作「心里悲叹」是很合理的。这也是大部分英文圣经以及释经者的理解。意思是，当耶稣看见，马利亚和同来的犹太人都在哭号的时候，耶稣自己也情不自禁地「心里悲叹」。假设希腊原文enebrimēsato tō pneumati不单是指耶稣「心里悲叹」，也是用以表达祂「内心的忿怒」，则这「忿怒」（anger〉又究竟是向谁发的呢？

Schnackenburg、Wikenhauser等，都认为耶稣的忿怒是向那些哭号的人发的，因为这些哭号者的行为是显示他们对在场的耶稣没有信心。这观点是有一定道理的。一、因为这些人的哭号表示绝望，至少显示他们根本就不指望或相信在场的耶稣会对拉撒路的死做出些甚么，或能行使甚么神迹。其实，在这些人中应该会有人曾经见证过或至少听闻过耶稣行神迹的能力。、按十一章三十七节，在犹太人中甚至还有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？」这至少表示他们知道，甚至相信耶稣有行神迹的能力，并且也因此为了耶稣没有阻止拉撒路病死而感到遗憾。

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