闹着要大人们上天摘星星的事情，我小时候就干过，那是我脑海里残存的最早的记忆碎片，看到天上白云悠悠，也闹着要上去看看，闹得照看我的姥姥心烦，就骂我一句“赖鬼孙”。那时候几岁了？记不清了，在那个时候，家里的大人就是我心中的神啊，他们无所不能，大爱无限，为我撑起一片天地，万物皆为我所备，世界永远不会坏，茫茫然不知生死为何物。
这样的童年世界不可避免的坍塌了，日趋冷酷的现实一点儿点儿的向我们展示了狰狞恐怖的一面。没有什么永恒的东西，世界仿佛就是生生死死的一场闹剧。时间流失到今天，不知缘于何人何事，在这个令人眼花缭乱的网络时代，“仰望星空”这个典雅的成语，似乎已经演变成了一个贬义词，一如“小姐”那样原本高贵的称谓，也不知何时，就被糟蹋得等同于“鸡”了。
关于2012世界末日的预言渐渐淡化了，没有几个人再相信剩下几个月的某一天世界会毁灭，但这个世界总有一天会消失则是基本没有异议的。目前处于学术主流地位的现代宇宙学假说也认为，我们的宇宙正处在加速膨胀之中，这种持续膨胀的结局只有两种可能，要么永远膨胀下去最终死寂，要么达到某个临界点转而收缩，最终毁灭在宇宙大挤压的绝望中。这是两个全宇宙版本的“世界末日”，实际上我们地球的“世界末日”等不到那个时候。不论这样恐怖的结局距离我们多么的遥远，只要你相信总有那么一天，你想想看，你会不会心惊胆颤？
“我死之后，那管洪水滔天”，这是极端个人主义者的信条。这句历史“名言”，很多人都以为是法国国王路易十五说的，其实，真正的原创者是路易十五的情妇兼顾问蓬巴杜夫人。据说原话应该是：“我们死后，将会洪水滔天”。这位贵妇人虽说是有名的超级拜金女，却不像她的情夫国王那样愚蠢，她很时尚，和当时的启蒙思想家们多有交往，可能是法国当时知识修养程度最高、掌握社会信息量最大的女人，她了解得太多，也明白得太多，对于“呼喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”的惶恐，在她那颗聪明的大脑中挥之不去。 但屁股决定脑袋，上了路易十五贼床的蓬巴杜夫人已经管不了自己。他们管不住自己的欲望，舍不得既得利益，无耻而又无畏。相比而言，“我死之后，那管洪水滔天”，比之“我们死后，将会洪水滔天”更加无耻，因为后一句话可能还在顾忌末日审判，流露出一种“无可奈何花落去”的苍凉心境，而路易十五则用自己的行动展现了“哪管洪水滔天”那种彻底的无耻！作为沉湎于酒色的腐败政权的形象代言，这句“名言”真真是堪称经典。果然，这对男女死后，法国资产阶级大革命如期爆发，后继者路易十六被无情的押上了断头台。
“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”总有一种诱人毁灭的基因潜存在于DNA中，个人的毁灭，组织的毁灭，乃至一个民族一个国家的毁灭，总有一种邪恶的力量在起作用。人的欲望总是膨胀膨胀再膨胀，直至灭亡。膨胀，灭亡，再膨胀，再灭亡，王朝不断更迭，家族“富不过三代”，确有些像是“飞蛾扑火”，不可抗拒！上个世纪四十年代，毛泽东和黄炎培在延安的窑洞里发生了一次有关“兴亡周期律”的著名对话，企图对抗这种毁灭的力量。黄炎培说：“我生60多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少单位都没有跳出这周期律的支配力。……一部历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有。总之，没有能跳出这个周期律”。毛泽东对曰：“我们能跳出这个周期律。这条新路，就是民主，只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。”时光飞逝，世事变迁，六十多年过去了，我们跳出了这条诡异的“周期律”吗？
在西方文明中，一个“原罪论”，一个“末日论”，看起来都很绝望，于是又用一个“上帝说”，让人心生敬畏，用一个“天堂说”，将希望放在另一个世界，一定程度上拯救了人类的心灵。但也存在很大漏洞，来生的入场券，看不见摸不着，总有人不信。中国人信什么呢？儒家提倡道德自律，只对君子有用；道家要回归自然，那不是凡夫俗子所能效仿的；佛教讲解脱，大彻大悟谈何容易？曾经升起的“红太阳”陨落了，导师早已被背叛，茫然间抓着一个“猫论”，一个“摸论”，一方面推崇功利主义，“不管黑猫白猫”，一个方面提倡思想大胆，“摸着石头过河”，终于摸到了危机四伏的“深水区”，而未知的“洪水”随时可能汹涌而来......
最近若干年欲望大解放，堪称史无前例，充分的展现了人性恶的一面。西方人相信人性恶，尚知道到教堂忏悔，中国人明知道人性恶，却用“人之初性本善”来粉饰，虚伪到了无以复加终被揭穿的时候，就干脆无耻。本来我们对于人性的讨论很深入，在两千多年前的战国时代就有了孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”，但我们的先人似乎是选择性遗忘，反而蒙蔽了我们智慧的双眼。在1993年新加坡国际华语大专辩论会决赛场上，台湾大学和复旦大学的大学生们就“人性善恶”这一历史上争论不休的话题进行了激烈的辩论，台湾大学持正方立场，引用了康德、孟子、佛教的观点，论证“人性本善”顺理成章，复旦大学持反方立场，旁征博引荀子、犹太教、黑格尔、达尔文、弗洛伊德的观点，阐述“人性本恶”更是淋漓至尽，最后复旦大学夺得冠军，台湾大学屈居亚军。是的，缘自本能的欲望并不等于恶。在那场著名的辩论中，台湾大学的同学如是说：“为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？”更何况现代文明还可以包容多种多样的性爱取向。应该说，欲望的无节制地扩张才是恶。复旦大学的同学这样说道：“历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？”问题的关键还在于，如果没有制度的约束，条件的限制，教化的作用，男士们是不是都想做皇帝呢？够了，依照弗洛伊德的精神分析学分析之，人之本性，不是一目了然了吗？然而，虽然这场辩论复旦大学胜出了，关于人性善恶的争论并不会由此终结。
为什么不能相信善恶二端早就并存于人之初的卵胎之中呢？善恶是一对矛盾，和任何事物一样，矛盾双方对立统一，在善与恶的矛盾运动中，道高一尺魔高一丈，此起彼落循环往复，以死亡为阶梯，以痛苦为代价，向着一个朦胧的目的演化。人，不就是善恶共存的矛盾体吗？有人仗着人类独有的“话语权”，将“善性”归类于人，将“恶性”归罪于兽，实在是过于浅薄和武断。狼要吃羊，不过是要填饱肚子罢了，而人的贪婪，却可以毁灭整个世界！俗语说，“畜生知足而不知羞，人不知足而知羞”，可见，不知羞而知足的兽类与不知足而知羞的人类，都是自然的造化，享有天赋的物种权利。“羞耻感”很可能是在人类获得自由意志之后，上帝为了节制人类的作为而特意安排的，所谓亚当夏娃在伊甸园里偷吃“知善恶树”上禁果的故事，大概就隐喻着这一事实吧？可怕的是，一些人已经丢失了羞耻感，丧失了道德底线，他们不怕获罪于天吗？
丑恶看得多了，难免会绝望，滑入悲观主义的泥潭，从而患上抑郁症之类的精神疾病。导致这样结局的诱因也可能看上去很单一，比如你喜欢的一位明星忽然爆出了性丑闻，或者你崇拜的一位英雄忽然被宣布为罪犯。当前，一种妖魔化领袖，妖魔化历史，妖魔化民族文化的潜流正向我们袭来，这种妖魔化倾向打着真理的幌子，专事俘虏灵魂的勾当。成者王侯败者寇，真理是强者的宣言，历史是任人打扮的婊子。渐渐地，我开始欣赏悲观主义者，甚至为他们凄艳的美丽所迷恋。哲学家叔本华曾经说过：“我们就好比是田野上的羊，嬉戏在屠夫们的监视之下，这群羊，将或先或后，依次选择而被其宰割。因此，在美好的日子里，我们都意识不到隐而未发的恶运——如疾病、贫穷、残废、失明、昏聩等等——正早已等待在其后了。”这样的世界图像是一座血腥的屠场，最后将无可避免的变成一座无限荒凉的坟场。但我毕竟不甘心彻底的绝望，我长期徘徊在悲观主义与乐观主义之间的狭缝之中，没完没了的彷徨。
“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”我基本上是一个唯物主义者，但我却宁愿相信宇宙的深处，存在一个爱者与被爱者，一个神秘的神灵，让我们不安分的灵魂有所敬畏。我想打倒那些蛊惑人心的主流学者，揭开“背景辐射”的弥天大雾，推翻令人绝望的宇宙学假说，重建已经被抛弃许久的“宇宙稳恒态说”：我们的宇宙虽然到处都在爆炸或者死寂，膨胀或者收缩，毁灭或者重生，混乱或者有序，在大尺度里，宇宙只是在呼吸，潮涨潮落，汹涌澎湃，波澜壮阔，无始无终，从而实现永恒的和谐。在这样的宇宙图景里，即便“世界末日”来临了，我们还有往生“西天”的希望，对此，恩格斯用唯物主义的语言描述道：“物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华——思维着的精神，但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来”。
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