排难解纷.浅析孙禄堂先生独步中国武学巅峰的原因

孙禄堂先生独步中国武学巅峰，取得了他人无法企及的武学功效。那么他是如何取得武学的至高功效，在他生长阅历经过中有什么玄妙吗？

我以为严重有五大成分：历史逻辑、文明土壤、家学渊源、从学机遇以及私人超拔的天赋和竭力。

首先，排难解纷。为什么说孙禄堂取得卓绝的武学功效具有一种历史逻辑？

由于中国武学发展有其内在的演化逻辑，这个内在的演化逻辑又是在中国历史大环境的演化及影响下酿成的。其历史的演化逻辑就是，在外界环境变化与影响下，武术文明不停且果断地闪现着个别对自在的追求， 从技击技能到认知，再到精神、情感与心性。上面这个图表就显示了中国武学发展逻辑的这个演化经过：

16世纪

17世纪

18世纪

19世纪

20世纪初

抗倭战争鼓动擢升近战能力的需求

清末明初，阻止官方私藏武器以及东方微弱火炮的进入

清朝中期，挫锐解纷 和光同尘。颜、李学说通行

清末，安宁天国、甲午败北，八国联军入侵，展现了今世火器的能力。同时东方文明涌入

清末民初、中西文明猛烈冲破，东方文明的强烈安慰与反作用

武技特性：冷兵的复兴，发挥为齐勇，冷兵阵战和势法的擢升。

武技特性：武技开首强化个别能力的进一步束缚，并向单兵、徒手、养生的方向转向。

武技特性：武技开首向认知的方向深化，并进一步追求束缚个别的能力，向中气、劲力、技法厚实的方面长远。排难解纷。

武技特性：武技开首进入到精神层面，并开首向中华文明的基础处寻求对自在的进一步的追求，特性是向中气、劲性、技法繁复上聚焦。

武技特性：武技一共进入到精神、情感与心性的层面，个别对自在的追求到达极致。武技特性：技击效能擢升到极致以应对今世的火器。特征：中和、内劲、博综贯一。

上述这个表格体现了中国武技随时期发展演化的内在逻辑，解忧网。其发展的极致，就是孙禄堂提出的拳与道合的武学思想、内劲原理、中和极则、极还虚之道和以博综贯一为特征的圆融的武学体系。孙禄堂将武技中的内外、消息、体用同一于一体，把中国武技擢升到一个新的、亘古未有的高度，浅析孙禄堂先生独步中国武学巅峰的原因。在孙禄堂之后的武术家们，包括李小龙先生固然先后提出了一些武术思想，但其内在都没有超出孙禄堂武学思想的范围。中国武技发展的历史逻辑证明：孙禄堂作为独步中国武学巅峰的人物，相比看解纷。在一定水平上是武术发展历史逻辑的肯定。

那么这种历史肯定为什么会巧合在孙禄堂这私人物身上，武学。这就要提到其他几项成分所起的作用，即文明土壤、家学渊源、从学机遇以及私人超拔的天赋和竭力。

那么，作为文明土壤的影响，对于浅析孙禄堂先生独步中国武学巅峰的原因。严重体而今哪些方面？

说到文明土壤的影响，有两个层面，一是民族土壤，二是地域土壤。你看浅析。相关武术的民族土壤陈述者甚多，这里不必赘述。这里只提一下地域土壤，关于孙禄堂生长的这片地域土壤，可谓历史风俗沉淀浓厚。

孙禄堂是保定人，明末清初有位理学众人孙奇逢(1584—1675），也是保定人，钱钟书以为，孙奇逢一世为人有三个特性：你看中国。一是事必躬亲。二是有义侠之迹，明末乱世，巅峰。他能够携带几百家据守险要，保全乡里。三是教育了很多人才。孙奇逢对自后颜元主意作育成就文武兼备、经世致用的人才思想有宏大影响。所以说，孙禄堂生长在这样一个提倡文武兼备、经世致用、激昂大方悲歌、行侠仗义的人文环境的土壤中。

这里还要说到孙禄堂的家学渊源。

孙禄堂的父亲叫孙国义，是位文林郎。文林郎是正七品散官，没有俸禄的。在孙国义的碑文上有这样的记载：看看解忧曲。“盖闻积善之家必不足庆，明德之后必有达人，完县城西北任家疃村，有孙君讳国义------孙琢公之子也，弟兄二人，君居其次。孙氏累代耕读，自君之祖自孔公经商起家，本饶于财，学习先生。至君之考琢公，好周人之急，家遂中落，学习原因。及君幼时即窘，------家虽不够，如遇亲友乡党之婚丧患难等事，君则尽心力而为之，劳怨不辞，何以解忧 唯有杜康。君之素行感人甚深，故排难解纷乡人无不悦服。解忧公主。君尝恨幼年家道式微，有力读书，故对付哲嗣禄堂求学，解忧曲txt下载。异常注重督责训勉，不尝宽假，哲嗣亦生而嶷嶷，超绝常儿，学问宏富------”由此可知孙禄堂生长在一个累代耕读之家，其家风积善、明德，更加他的父亲孙国义，家虽不够，解忧曲txt。支持乡里尽心力而为之，劳怨不辞，其行感人甚深，同时，督责孙禄堂研求学问甚严。孙禄堂又生而嶷嶷，超绝常儿，故学问宏富。

那么他在求学机遇方面又有什么不同之处呢？

孙禄堂跟从的几位教员如李奎元、郭云深、程廷华、郝为真等都是上一代武术家中站在那时武学制高点的人物，孙禄堂为什么会有这么好的从学机遇，我们不妨从当年一些史料记载中找到些答案。

如在《国术名人录》中记载：孙禄堂“遇同道罔不谦逊，如无所能者，看着排难解纷。而忠义之心赤胆忠心，额别人可比。相比看难解。”再如，在《拳意述真》中陈微明记载道：“灵巧过人，人亦乐授之。”说明孙禄堂是位品德额外高超、天资过人又极虚心人，于是乎一再能感动教员。披毛索靥。同时孙禄堂所遇到的这几位教员也是心胸旷达，见识高卓的人，相比看解忧曲txt。所以说是彼此投缘。以前有个说法，上乘武学都是师访徒，就是由徒弟找徒弟。找什么样的徒弟呢？当然是品德好、天资高、悟性强的徒弟。而孙禄堂在这些方面都是极为超越的，所以他总能遇到他人遇不到的好机缘。

当然唯有天资、机缘、品德的出众还不能成为一代大宗师，私人的搏斗与竭力更是不可欠缺的。

据史料记载孙禄堂竭力、搏斗的水平更是他人难以企及的。当年热衷于网罗武术家事迹的向恺然记载道：“一直拳术家肯下功夫的，大要要推孙禄堂为最，……所以孙禄堂的武艺练习天然到了绝境”。对比一下独步。再如山东国术馆教务长田镇峰记载道：“凭心而论，他商议技击术的惨淡筹备，实为一般人所不及，他由磨练中而取得的技术，亦为一般人难做到，他磨炼上的勇迈和搏斗，更为一般人势所难能了。”孙禄堂虚心好学在那时是驰名的，遵照孙禄堂自述，孙禄堂在弱冠之年就一经到达行止坐卧周身各处皆能触之即发、扑人于丈外无时不然的境界，对比一下排难解忧。这是很多武术家一辈子追求的标的目的，可是孙禄堂并不自高，仍能虚心请教，并服从在内修方面颇有造诣的宋世荣先进的指示，进一步追求“有若无、实若虚”的境界，今后不久孙禄堂在内修造诣上就进入到练神还虚的境界。于是乎向恺然说：“孙福全因有兼人的元气?心灵，所以能练兼人的武艺，他在南方的声名，并不是快活与人决斗，是因被他打败的名人多得来的，是由于好学不倦得来的。”中心国术馆编审处处长姜容樵也记载孙禄堂：“这人也真稀奇，对于解忧网。才气越是高强，求学的心越是大白，寻常同门的武师，不论是师爷、师叔、师伯、师兄，不论千里万里山州川县，问着讯，就要去造访，有一手拿手，他也不肯抓紧。同辈师兄弟中就数他年数最大，也就算他的本领卓尔不群。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，对比一下解忧曲txt下载。实若虚；犯而为校。昔者吾友尝处置于斯矣。”在这方面孙禄堂可谓范例。何以解忧 唯有杜康。

孙禄堂的竭力与搏斗不光体而今武功自身，还在于他文武兼备、德艺兼修，并使之触类旁通，所以他的武学功效独步于时。杨明漪记载孙禄堂：“因拳理悟透易理，及释道正传真理、经史子集释典道藏之精巧，老宿所不能难也。旁及地理几何与地舆理化博物诸学，为新学家所乐闻焉。想知道排难解纷。”当年晚清翰林陈微明，状元刘春霖等都因向往孙禄堂的学问而拜于门下，此外很多近代出名学者因钦服孙禄堂的学问而持弟子礼，对比一下排难解纷。如近代儒宗马一浮、国学大师庄思缄、朴学大师章太炎、胡朴安、古琴大师汪孟舒、书画名家刘如桐、高道天等，还有军政界要人如晚清肃王意公、直隶总督陈夔龙、曾出任民国参、众两院议长的吴景濂、国民政府上将李烈钧、民国陆军总司令顾祝同等。这些文明精英和政要人物甘愿拜在孙禄堂名下，一方面是由于孙禄堂的武功奇异、冠冕古今，另一方面是由于孙禄堂的品德素养和学问非一般人可及。从孙禄堂的留存上去的著作中反映出他不光文武兼备、触类旁通，而且哲思高卓，对中国文明有独到的擢升，斥地了一个以武悟道的文明新领域。

于是乎孙禄堂能够取得这样的功效与他的好学精神密不可分。固然他12岁就因家贫停学，但通过恒久自修，使他的文明素养到达很高的水平。这里再举两个例子：

如孙禄堂少年时，由于家里困难，买不起练字的纸墨，他就用毛笔沾着水，在铜箩筛上练字，孙禄堂老年时，他的书法到达很高的水平。这些是目前网罗到了一些孙禄堂的书法作品。

再例如孙禄堂为了商议易经，听说四川成都有某高僧醒目易经，于是不远千里徒步离开四川成都访某僧请教。假使到了老年孙禄堂每到一处，也总是刺探本地的学养浓厚的学者，若闻其人，必登门造访，虚心问学。

孙禄堂不光在中国保守文明上学养浓厚，而且对付今世学术、东方今世迷信异样有很大的风趣。他在北京的时期，一有时机就去高校旁听地理、几何、地舆、物理、化学、博物等学科的课程。孙禄堂这么做，一方面是他的求知欲使然，另一方面是由于他的武功一经至高无上，所以他体悟的很多道理一经超出了武艺的范围，他必要探求如何使拳术中的道理与其他学科的道理彼此融通，于是乎他老年提出拳术能体万物而不遗，所谓武至极而文，孙禄堂最为典型。

于是乎，历史逻辑、文明土壤、家学渊源、从学机遇、品德素养、受苦研练、勇于执行、好学不倦、文通武备以及天赋卓绝等诸成分配合造就了孙禄堂成为中国武学发展史上的巅峰。

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