因果法制体系的建立初稿

因果法制体系建立初稿

 

自古以来多少文人墨客、多少帝王将相都在思索法制体系的健全与完善，他们总在文化的底层窥见了法制的用武之地。这当中发生了种种历史的变迁，从中证明了法制在时代进步中一步一步转变的观念。这是一个曲折的过程！那么当今又有多少人可以明见法制的真实心法呢？

 

每个朝代从法制建立的初衷于立国之后参考历朝及当时社会的种种社会环境，建立当代的思想蓝图。法制来源于人文思想、行为活动和生活工作的规范，源头并不是出自事相，人类的思想有共性与异性的区别。共性思想是个整体，在整体中存在集体与个体，它们总在潜移默化秉持文化与行为等等一系列的传承与发展。在历史的脚步中层层协作或排斥从不停息。无论是西方还是东方，他们都在追随同一种源头，那就是思想观念的规范！

 

中华文化传承几千年，良好的文化总在表相的没落与复兴中循环往复。这是历史人类发展造就的，窥其本质永远不变，文化的传承永远存在，圣者的教义也永远存在，不论时空怎么转变都不会迷失。迷失的不是圣者的言教，正是社会人类心所的迷离。许多法制总会在人权当中失去效率，这是为何呢?这当中不光是教育的因素，还存在法制的体系其思维架构被大脑的设计思路拘束着。我们可以进一步分析法制的平衡性法则，可以进一步发现除了名为法制，还有什么是本质原始的法制体系呢？当我们读《金刚经》时，我们大概可以发现，许多以名相自居，定义了名相的功用，这就是事物的缘起与分别。当我们再扩大一点看待这个问题，可以正视法制作用背后的实质本性。法制的实质本性就是法制的法性作用。

 

很多人都看过《道德经》，在老子祖师传承的《道德经》中不仅存有出世间的心法，更是入世的心法。这个心法存在于道中。人有人道，天有天道。那么法制的能所功用背后却有“道”用本质的体现。我们可以发现在道中数变产生的相，从“无极”的道，演化为太极的分化当中，有多少数变造成的名相就有多少事物，在事物分别念的一刹那间正应合了天道的规律。虽然在广漠宇宙空间中是无规律和有规律中以不二的动态循环运行，而在爱因斯坦的相对论中是谁又打破了相对论呢？从这当中可以发现法制不能仅局限在法制的名相当中，要掌握在有规律与无规律的中观层面去轻松掌握，自由变化。

 

学习佛法、道法无论在什么地方都是可以启用的，现在我发现在法制设计和管理当中同样存在法性、道性。设计法制的思路必须提升法制缘起观念。真正的法制建立不仅只针对社会人文本身诸相的运作规律，更要包含对“道”的启用。从因果的缘起规范人类本身只从自我为出发点的法制制度，不仅要考虑人类本身，更要考虑万事万物的本身。不仅要考虑万事万物的本身，更要考虑宇宙与天地的本身。真正的法制必须包含三类元素：人制、地制、天制！

总类归为法！

 

凡是需要制定的法制必须依从因果的缘起为出发点，以“因”为首要重点缘起，不能只在果的事项上去抓。凡是管理上可以应用的法，假如只观果上的事相，那么不论你有多大能耐，都会处理不完，永远陷在当中。自古以来的法制建设都进入了这个事相的弊端。所以说管理重不在事、不在相，重在心的起用，怎么起用，恰是法性的启用！

 

无论是管理一个企业还是一个国家，突破原先的大脑思维是时代所需！智慧的管理不是套在原有的智慧，而是逐步在实践与理论中找出一条创新的思路，去发掘因果法制的潜力！

 

因果法制或许会在未来的社会发展中发生萌芽，这是时代提升所必须要经过实践的理论！

著作：儒子春秋

2015年8月15日