浅解国学经典《论语》之八佾第三
2010年12月29日
《论语》【八佾第三】
【1】孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”
[浅读]:佾音yì,古人舞蹈奏乐的八个组成的行列,八个人为一佾。八佾共六十四人。按周礼只有天子才能用。诸侯用六佾,大夫用四佾,士用二佾。孔子批评某官员级别不够却摆排场,超越自己的俸禄,当事人这样都可以做,那么什么还不可以做呢?对于身居高位的管理者,观察自己和下属团队,可以以此为借鉴。
【2】三家者以雍彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!”
[浅读]参考译文:三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思,怎么能用在你三家的庙堂里呢?” 。孔子再次批评了不符合礼制体系的行为,令管理者警惕。为什么孔子对礼如此捍卫呢?因为礼是比法律规章更加斯文和谐的秩序,其实这并非迂腐,而是现实可行的道德运行体系。正如勿以恶小而为之这样的警示,既然能够失礼,那么也可以失去更多的道德和原则。作为高水平的领导者,带领团队,从建立礼开始。
【3】子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”
[浅读]礼节也都是浮云,乐府也都是浮云,如果没有“仁”为本,神马都是浮云。孔子在这里再次强调,仁是本体,其他都是装饰。
【4】林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”
[浅读]孔子从另外维度继续探讨礼之本还是真诚,是否奢华或者简朴,永远都是表象,唯有内心的诚恳才是礼的根本。
【5】子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之无也。”
[浅读]领导者或者管理层成功的特征之一就是自己不在团队身边,团队依然能够保持对团队纪律、任务目标的坚守和勤奋。领导在的团队,能够好好干活,是不如领导不在,团队继续运行的状态的。那么如何做到呢?团队崇尚对“礼”的追求并且有共享的“礼”。你的团队有吗?
【6】季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”
[浅读]管理者有些时候对人的点化也是要指桑骂槐了。这里孔子倒是说泰山不懂礼,而暗喻人不懂礼。
【7】子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
[浅读]人们总觉的君子应该与世无争,没错,但也错。没错在于君子不争不仁不礼不符合道义的庸俗目标。而君子也坦坦荡荡,遇到切磋技艺的时候,大大方方示范交流,赢输一笑而过,彼此学习为要。君子应该是圆通而活泼的率真的却包含智慧的。
【8】子夏问曰:“’巧笑倩兮,美目盼兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言诗已矣。”
[浅读]好的领导者是善于从点滴和闪念中观察和发现人才的,而对下属灵光一线的扑捉,需要很好的智慧。当然这是额为的解读。对于子夏的话题,显然是对外在礼节需要内在修养的最佳比喻。
【9】子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
[浅读]其实无论夏礼还是殷礼,孔子之所以知晓虽然没有文献的佐证,恰恰证明有好礼制的国家都有很好的承传。
【10】子曰:“谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
[浅读]再次强调孔子对礼制遵守的高标准。
【11】或问谛之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。
[浅读]此处是对礼的比喻,懂得最高的礼节,也就懂得最高治理国家的礼。
【12】祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
[浅读]三尺头上有神灵和君子慎独,都是强调对于礼而言,诚都是基础。
【13】王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶也。何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”
[浅读]企业机构大了之后,往往会有小集团利益,或者裙带关系势力,倒并非就不应该存在,只要善加引导管束,并且能够用更高的组织目标来牵引,符合规律,这样内部之争,也就自然化解。
【14】子曰:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”
[浅读]企业文化需要沉淀,过去的好传统好习惯,不要轻易颠覆,而应该妥善学习精髓,并且应用于新挑战上。
【15】子入太庙,每事问。或曰:“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”
[浅读]谦谦君子的写照,对于非自己专业的领域,即使自己熟悉熟知,在和领域专家互动的时候,应该保持倾听和学习的心态,这就是礼的一种表现。
【16】子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
[浅读]对于管理者和领导者而言,也对于企业经营而言,大家都追求ROI(投资回报率)。孔子拿射箭隐喻做事情应该掌握中道,拿捏到位,有效即可。这样就最好的优化运营。
【17】子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
[浅读]当然jin不认同用羊作为祭祀之用,这里孔子捍卫礼而牺牲羊,虽然尊敬其对礼的坚守,当然也希望能够对小动物也有仁爱。
【18】子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
[浅读]作为职业经理人当然应该尽力服务企业和支持上级,这是本分。然而如果上级有失礼(破坏制度的行为),却不指出,这就成为了谄媚。
【19】定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
[浅读]阿凡达的导演詹姆斯卡梅隆在谈执导电影时最大的体会就是领导力――领导力首先要做到尊敬你的团队。这里孔子早就指出领导者要驱动团队,需要以礼来驾驭;对于下属或职业经理人而言,对上级的忠诚是最基本的职业道德。
【20】子曰:“关雎,乐而不*,哀而不伤。”
[浅读]做事情和为人的态度,中道为要。这个需要在实践中观察、学习和总结。
【21】哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:’使民战栗。’”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
[浅读]孔子乃沟通高手呀。知道该说什么是智慧,知道不该说什么是大智慧。
【22】子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄。焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
[浅读]不多解释了,此句也是批评不符合礼仪的行为。
【23】子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”
[浅读]虽然此章句谈音乐,却比喻规划、管理项目或者领导事情的时候,应该掌握的整体节奏、时机,要符合规律,自然演绎成功。
【24】仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
[浅读]这里通过他人之口赞美了孔子治国思想的伟大。大家可以再去读译文有自己的理解。
【25】子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”谓武:“尽美矣,未尽善也。”
[浅读]孔子对于历史的成功案例都进行了细致的分析,也自然有高下的评估。其对尽善的诉求,也正是体现孔子对完美的礼制崇尚。
【26】子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!”
[浅读]管理者领导者对下属团队如果不宽厚,如果不尊重,如果不体恤,这样的官僚令人遗憾。
(后记)人称半部《论语》治天下,且不说治天下,如果能够体会实践,对于个人决定是修身齐家乃至治国的感悟源泉。
《论语》主要用语录和对话的形式记载孔子和弟子们的思考讨论及言行,浓缩了儒学的伦理、道德、教育和民政等思想。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
2010年12月29日
《论语》【八佾第三】
【1】孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”
[浅读]:佾音yì,古人舞蹈奏乐的八个组成的行列,八个人为一佾。八佾共六十四人。按周礼只有天子才能用。诸侯用六佾,大夫用四佾,士用二佾。孔子批评某官员级别不够却摆排场,超越自己的俸禄,当事人这样都可以做,那么什么还不可以做呢?对于身居高位的管理者,观察自己和下属团队,可以以此为借鉴。
【2】三家者以雍彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!”
[浅读]参考译文:三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思,怎么能用在你三家的庙堂里呢?” 。孔子再次批评了不符合礼制体系的行为,令管理者警惕。为什么孔子对礼如此捍卫呢?因为礼是比法律规章更加斯文和谐的秩序,其实这并非迂腐,而是现实可行的道德运行体系。正如勿以恶小而为之这样的警示,既然能够失礼,那么也可以失去更多的道德和原则。作为高水平的领导者,带领团队,从建立礼开始。
【3】子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”
[浅读]礼节也都是浮云,乐府也都是浮云,如果没有“仁”为本,神马都是浮云。孔子在这里再次强调,仁是本体,其他都是装饰。
【4】林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”
[浅读]孔子从另外维度继续探讨礼之本还是真诚,是否奢华或者简朴,永远都是表象,唯有内心的诚恳才是礼的根本。
【5】子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之无也。”
[浅读]领导者或者管理层成功的特征之一就是自己不在团队身边,团队依然能够保持对团队纪律、任务目标的坚守和勤奋。领导在的团队,能够好好干活,是不如领导不在,团队继续运行的状态的。那么如何做到呢?团队崇尚对“礼”的追求并且有共享的“礼”。你的团队有吗?
【6】季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”
[浅读]管理者有些时候对人的点化也是要指桑骂槐了。这里孔子倒是说泰山不懂礼,而暗喻人不懂礼。
【7】子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
[浅读]人们总觉的君子应该与世无争,没错,但也错。没错在于君子不争不仁不礼不符合道义的庸俗目标。而君子也坦坦荡荡,遇到切磋技艺的时候,大大方方示范交流,赢输一笑而过,彼此学习为要。君子应该是圆通而活泼的率真的却包含智慧的。
【8】子夏问曰:“’巧笑倩兮,美目盼兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言诗已矣。”
[浅读]好的领导者是善于从点滴和闪念中观察和发现人才的,而对下属灵光一线的扑捉,需要很好的智慧。当然这是额为的解读。对于子夏的话题,显然是对外在礼节需要内在修养的最佳比喻。
【9】子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
[浅读]其实无论夏礼还是殷礼,孔子之所以知晓虽然没有文献的佐证,恰恰证明有好礼制的国家都有很好的承传。
【10】子曰:“谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
[浅读]再次强调孔子对礼制遵守的高标准。
【11】或问谛之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。
[浅读]此处是对礼的比喻,懂得最高的礼节,也就懂得最高治理国家的礼。
【12】祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
[浅读]三尺头上有神灵和君子慎独,都是强调对于礼而言,诚都是基础。
【13】王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶也。何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”
[浅读]企业机构大了之后,往往会有小集团利益,或者裙带关系势力,倒并非就不应该存在,只要善加引导管束,并且能够用更高的组织目标来牵引,符合规律,这样内部之争,也就自然化解。
【14】子曰:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”
[浅读]企业文化需要沉淀,过去的好传统好习惯,不要轻易颠覆,而应该妥善学习精髓,并且应用于新挑战上。
【15】子入太庙,每事问。或曰:“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”
[浅读]谦谦君子的写照,对于非自己专业的领域,即使自己熟悉熟知,在和领域专家互动的时候,应该保持倾听和学习的心态,这就是礼的一种表现。
【16】子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
[浅读]对于管理者和领导者而言,也对于企业经营而言,大家都追求ROI(投资回报率)。孔子拿射箭隐喻做事情应该掌握中道,拿捏到位,有效即可。这样就最好的优化运营。
【17】子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
[浅读]当然jin不认同用羊作为祭祀之用,这里孔子捍卫礼而牺牲羊,虽然尊敬其对礼的坚守,当然也希望能够对小动物也有仁爱。
【18】子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
[浅读]作为职业经理人当然应该尽力服务企业和支持上级,这是本分。然而如果上级有失礼(破坏制度的行为),却不指出,这就成为了谄媚。
【19】定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
[浅读]阿凡达的导演詹姆斯卡梅隆在谈执导电影时最大的体会就是领导力――领导力首先要做到尊敬你的团队。这里孔子早就指出领导者要驱动团队,需要以礼来驾驭;对于下属或职业经理人而言,对上级的忠诚是最基本的职业道德。
【20】子曰:“关雎,乐而不*,哀而不伤。”
[浅读]做事情和为人的态度,中道为要。这个需要在实践中观察、学习和总结。
【21】哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:’使民战栗。’”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
[浅读]孔子乃沟通高手呀。知道该说什么是智慧,知道不该说什么是大智慧。
【22】子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄。焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
[浅读]不多解释了,此句也是批评不符合礼仪的行为。
【23】子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”
[浅读]虽然此章句谈音乐,却比喻规划、管理项目或者领导事情的时候,应该掌握的整体节奏、时机,要符合规律,自然演绎成功。
【24】仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
[浅读]这里通过他人之口赞美了孔子治国思想的伟大。大家可以再去读译文有自己的理解。
【25】子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”谓武:“尽美矣,未尽善也。”
[浅读]孔子对于历史的成功案例都进行了细致的分析,也自然有高下的评估。其对尽善的诉求,也正是体现孔子对完美的礼制崇尚。
【26】子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!”
[浅读]管理者领导者对下属团队如果不宽厚,如果不尊重,如果不体恤,这样的官僚令人遗憾。
(后记)人称半部《论语》治天下,且不说治天下,如果能够体会实践,对于个人决定是修身齐家乃至治国的感悟源泉。
《论语》主要用语录和对话的形式记载孔子和弟子们的思考讨论及言行,浓缩了儒学的伦理、道德、教育和民政等思想。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。