老子指略 王弼

夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名.无形无名者,万物之宗也.不温不凉,不宫不商.听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝.故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈.故能为物品之宗主,苞通天地,靡使不经也.若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣.形必有所分,声必有所属.故象而形者,非大象也;音而声者,非大音也.然则,四象不形,则大象无以畅;五音不声,则大音无以至.四象形而物无所主焉,则大象畅矣;五音声而心无所适焉,则大音至矣.故执大象则天下往,用大音则风俗移也.无形畅,天下虽往,往而不能释也;希声至,风俗虽移,移而不能辩也.是故天生五物,无物为用.圣行五教,不言为化.是以「道可道,非常道;名可名,非常名」也.五物之母,不炎不寒,不柔不刚;五教之母,不皦不昧,不恩不伤.虽古今不同,时移俗易,此不变也,所谓「自古及今,其名不去」者也.天不以此,则物不生,治不以此,则功不成.故古今通,终始同;执古可以御今,证今可以知古始;此所谓「常」者也.无皦昧之状,温凉之象,故「知常曰明」也.物生功成,莫不由乎此,故「以阅众甫」也.
夫奔电之疾犹不足以一时周,御风之行犹不足以一息期.善速在不疾,善至在不行.故可道之盛,未足以官天地;有形之极,未足以府万物.是故叹之者不能尽乎斯美,咏之者不能畅乎斯弘.名之不能当,称之不能既.名必有所分,称必有所由.有分则有不兼,有由则有不尽;不兼则大殊其真,不尽则不可以名;此可演而明也.夫「道」也者,取乎万物之所由也;「玄」也者,取乎幽冥之所出也;「深」也者,取乎探而不可究也;「大」也者,取乎弥纶而不可极也;「远」也者,取乎绵邈而不可及也;「微」也者,取乎幽微而不可也.然则,「道」,「玄」,「深」,「大」,「微」,「远」之言,各有其义,未尽其极者也.然弥纶无极,不可名细;微妙无形,不可名大.是以篇云:「字之曰道」,「谓之曰玄」,而不名也.然则,言之者失其常,名之者失其真,为之者则败其性,执之者则失其原矣.是以圣人不以言为主,则不违其常;不以名为常,则不离其真;不以为为事,则不败其性;不以执为制,则不失其原.然则,老子之文,欲辩而诘者,则失其旨也;欲名而责者,则违其义也.故其大归也,论太始之原以名自然之性,演幽冥之极以定惑罔之谜.因而不为,损而不施;崇本以息末,守母以存子;贱夫巧术,为在未有;无责於人,必求诸己;此其大要也.而法者尚乎齐同,而刑以检之.名者尚乎定真,而言以正之.儒者尚乎全爱,而誉以进之.墨者尚乎俭啬,而矫以立之.杂者尚乎众美,而总以行之.夫刑以检物,巧伪必生;名以定物,理恕必失;誉以进物,争尚必起;矫以立物,乖违必作;杂以行物,秽乱必兴.斯皆用其子而弃其母.物失所载,未足守也.然致同涂异,至和趣乖,而学者惑其所致,迷其所趣.观其齐同,则谓之法;赌其定真,则谓之名;察其纯爱,则谓之儒;鉴其俭啬,则谓之墨;见其不系,则谓之杂.随其所鉴而正名焉,顺其所好而执意焉.故使有纷纭愦错之论,殊趣辩析之争,盖由斯矣.又其为文也,举终以证始,本始以进终;开而弗达,倒而弗牵.寻而後既其义,推而後尽其理.善发事始以首其论,明夫会归以终其文.故使同趣而感发於事者,莫不美其兴言之始,因而演焉;异旨而独构者,莫不说其会归之微,以为证焉.夫途虽殊,必同其归;虑虽百,必均其致.而举夫归致以明至理,故使触类而思者,莫不欣其思之所应,以为得其义焉.
凡物之所以存,乃反其形;功之所以克,乃反其名.夫存者不以存为存,以其不忘亡也;安者不以安为安,以其不忘危也.故保其存者亡,不忘亡者存;安其位者危,不忘危者安.善力举秋毫,善听闻雷霆,此道之与形反也.安者实安,而曰非安之所安;存者实存,而曰非存之所存;侯王实尊,而曰非尊之所为;天地实大,而曰非大之所能;圣功实存,而曰绝圣之所立;仁德实著,而曰弃仁之所存.故使见形而不及道者,莫不忿其言焉.夫欲定物之本者,则虽近而必自远以证其始.夫欲名物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本.故取天地之外,以明形骸之内;明侯王孤寡之义,而从道一以宣其始.故使察近而不及流统之原者,莫不诞其言以为虚焉.是以云云者,各申其说,人美奇乱.或迂其言,或讥其论,若晓而昧,若分而乱,斯之由矣.
名也者,定彼者也;称也者,从谓者也.名生乎彼,称出乎我.故涉之乎无物而不由,则称之曰道;求之乎无妙而不出,则谓之曰玄.妙出乎玄,众由乎道.故「生之畜之」,不壅不塞,通物之性,道之谓也.「生而不有,为而不恃,长而不宰」,有德而无主,玄之德也.「玄」,谓之深者也;「道」,称之大者也.名号生乎形状,称谓出乎涉求.名号不虚生,称谓不虚出.故名号则大失其旨,称谓则未尽其极.是以谓玄则「玄之又玄」,称道则「域中有四大」也.
老子之书,其几乎可一言以蔽之.噫!崇本息末而已矣.观其所由,寻其所归,言不远宗,事不失主.文虽五千,贯之者一;义虽广瞻,众则同类.解其一言以蔽之,则无幽而不识;每事各为意,则虽辩而愈惑.尝试论之曰:夫邪之兴也,岂邪者之所为乎淫之所起,岂淫者之所造乎故闲邪在乎存诚,不在善察;息淫在乎去华,不在滋章;绝盗在乎去欲,不在严刑;止讼存乎不尚,不在善听.故不攻其为也,使其无心於为也;不害其欲也,使其无心於欲也.谋之於未兆,为之於未始,如斯而已矣.故竭圣智以治巧伪,未若见质素以静民欲;兴仁义以敦薄俗,未若抱朴以全笃实;多巧利以兴事用,未若寡私欲以息华竞.故绝司祭,潜聪明,去劝进,翦华誉,弃巧用,贱宝货.唯在使民爱欲不生,不在攻其为邪也.故见素朴以绝圣智,寡私欲以弃巧利,皆崇本以息末之谓也.
夫素朴之道不著,而好欲之美不隐,虽极圣明以察之,竭智虑以攻之,巧愈思精,伪愈多变,攻之弥甚,避之弥勤.则乃智愚相欺,六亲相疑,朴散真离,事有其奸.盖舍本而攻末,虽极圣智,愈致斯灾,况术之下此者乎!夫镇之以素朴,则无为而自正;攻之以圣智,则民穷而巧殷.故素朴可抱,而圣智可弃.夫察司之简,则避之亦简;竭其聪明,则逃之亦察.简则害朴寡,密则巧伪深矣.夫能为至察探幽之术者,匪唯圣智哉其为害也,岂可记乎!故百倍之利未渠多也.
夫不能辩名,则不可与言理;不能定名,则不可与论实也.凡名生於形,未有形生於名者也.故有此名必有此形,有此形必有其分.仁不得谓之圣,智不得谓之仁,则各有其实矣.夫察见至微者,明之极也;探射隐伏者,虑之极也.能尽极明,匪唯圣乎能尽极虑,匪为智乎校实定名,以观绝圣,可无惑矣.夫敦朴之德不著,而名行之美显尚,则修其所尚而望其誉,修其所道而冀其利.望誉冀利以勤其行,名弥美而诚愈外,利弥重而心愈竞.父子兄弟,怀情失直,孝不任诚,慈不任实,盖显名行之所招也,患俗薄而名兴行,崇仁义,愈致斯伪,况术之贱此者乎故绝仁弃义以复孝慈,未渠弘也.
夫城高则冲生,利兴则求深.苟存无欲,则虽赏而不窃;私欲苟行,则巧利愈昏.故绝巧弃利,代以寡欲,盗贼无有,为足美也.夫圣智,才之杰也;仁义,行之大者也;巧利,用之善者也.本苟不存,而兴此三美,害犹如之,况术之有利,斯以忽素朴乎!故古人有叹曰:甚矣,何物之难悟也!既知不圣为不圣,未知圣之不圣也;既知不仁为不仁,未知仁之为不仁也.故绝圣而後圣功全,弃仁而後仁德厚.夫恶强非欲不强也,为强则失强也;绝仁非欲不仁也,为仁则伪成也.有其治而乃乱,保其安而乃危.後其身而身先,身先非先身之所能也;外其身而身存,身存非存身之所为也.功不可取,美不可用.故必取其为功之母而已矣.篇云:「既知其子」,而必「复守其母」.寻斯理也,何往而不畅哉!