周易略例 王弼

明彖 夫彖者,何也统论一卦之体,明其所由之主者也.夫众不能治众,治众者,至寡者也.夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也.故众之所以得咸存者,主必致一也;动之所以得咸运者,原必(无)二也.物(无)妄然,必由其理.统之有宗,会之有元,故繁而不乱,众而不惑.故六爻相错,可举一以明也;刚柔相乘,可立主以定也.是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也;由本以观之,义虽博,则知可以一名举也.故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也;据会要以观方来,则六合辐辏未足多也.故举卦之名,义有主矣;观其彖辞,则思过半矣!夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也.品制万变,宗主存焉;彖之所尚,斯为盛矣.夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也.一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也.阳苟一焉,五阴何得不同而归之阴苟只焉,五阳何得不同而从之故阴爻虽贱,而为一卦之主者,处其至少之地也.或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也.繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎!乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与於此乎!故观彖以斯,义可见矣. 明爻通变 夫爻者,何也言乎变者也.变者何也情伪之所为也.夫情伪之动,非数之所求也;故合散屈伸,与体相乖.形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违.巧历不能定其算数,圣明不能为之典要;法制所不能齐,度量所不能均也.为之乎岂在夫大哉!陵三军者,或惧於朝廷之仪;暴威武者,或困於酒色之娱.近不必比,远不必乖.同声相应,高下不必均也;同气相求,体质不必齐也.召云者龙,命吕者律.故二女相违,而刚柔合体.隆墀永叹,远壑必盈.投戈散地,则六亲不能相保;同舟而济,则吴越何患乎异心.故苟识其情,不忧乖远;苟明其趣,不烦强武.能说诸心,能研诸虑,睽而知其类,异而知其通,其唯明爻者乎故有善迩而远至,命宫而商应;修下而高者降,与彼而取此者服矣!是故,情伪相感,远近相追;爱恶相攻,屈伸相推;见情者获,直往则违.故拟议以成其变化,语成器而後有格.不知其所以为主,鼓舞而天下从,见乎其情者也.是故,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而(无)体,一阴一阳而(无)穷.非天下之至变,其执能与於此哉!是故,卦以存时,爻以示变. 明卦适变通爻 夫卦者,时也;爻者,适时之变者也.夫时有否泰,故用有行藏;卦有小大,故辞有险易.一时之制,可反而用也;一时之吉,可反而凶也.故卦以反对,而爻亦皆变.是故用无常道,事(无)轨度,动静屈伸,唯变所适.故名其卦,则吉凶从其类;存其时,则动静应其用.寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣.夫应者,同志之象也;位者,爻所处之象也.承乘者,逆顺之象也;远近者,险易之象也.内外者,出处之象也;初上者,终始之象也.是故,虽远而可以动者,得其应也;虽险而可以处者,得其时也.弱而不惧於敌者,得所据也;忧而不惧於乱者,得所附也.柔而不忧於断者,得所御也.虽後而敢为之先者,应其始也;物竞而独安静者,要其终也.故观变动者,存乎应;察安危者,存乎位;辩逆顺者,存乎承乘;明出处者,存乎外内.远近终始,各存其会;辟险尚远,趣时贵近.比复好先,乾壮恶首;明夷务闇,丰尚光大.吉凶有时,不可犯也;动静有适,不可过也.犯时之忌,罪不在大;失其所适,过不在深.动天下,灭君主,而不可危也;侮妻子,用颜色,而不可易也.故当其列贵贱之时,其位不可犯也;遇其忧悔吝之时;其介不可慢也.观爻思变,变斯尽矣. 明象 夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也.是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也;重以尽情,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵.义苟在健,何必马乎类苟在顺,何必牛乎爻苟合顺,何必坤乃为牛义苟应健,何必乾乃为马而或者定马於乾,案文责卦,有马(无)乾,则伪说滋漫,难可纪矣.互体不足,遂及卦变;变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.从复或值,而义(无)所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.

辩位(一)
案,象(无)初上得位失位之文.又,系辞但论三五,二四同功异位,亦不及初上,何乎唯乾上九文言云,贵而(无)位;需上六云,虽不当位.若以上为阴位邪则需上六不得云不当位也;若以上为阳位邪则乾上九不得云贵而(无)位也.阴阳处之,皆云非位,而初亦不说当位失位也.然则,初上者是事之终始,(无)阴阳定位也.故乾初谓之潜,过五谓之(无)位.未有处其位而云潜,上有位而云(无)者也.历观众卦,尽亦如之,初上(无)阴阳定位,亦以明矣.
夫位者,列贵贱之地,待才用之宅也.爻者,守位分之任,应贵贱之序者也.位有尊卑,爻有阴阳.尊者,阳之所处;卑者,阴之所履也.故以尊为阳位,卑为阴位.去初上而论位分,则三五各在一卦之上,亦何得不谓之阳位二四各在一卦之下,亦何得不谓之阴位初上者,体之终始,事之先後也,故位(无)常分,事(无)常所,非可以阴阳定也.尊卑有常序,终始(无)常主.故系辞但论四爻功位之通例,而不及初上之定位也.
然事不可(无)终始,卦不可(无)六爻,初上虽(无)阴阳本位,是终始之地也.统而论之,爻之所处则谓之位;卦以六爻为成,则不得不谓之六位时成也.
略例下
凡体具四德者,则转以胜者为先,故曰"元亨,利贞"也.其有先贞而後亨者,由於贞也.凡阴阳者,相求之物也,近而不相得者,志各有所存也.故凡阴阳二爻,率相比而(无)应,则近而不相得;有应,则虽远而相得.然时有险易,卦有小大.同救以相亲,同辟以相疏.故或有违斯例者也,然存时以考之,义可得也.凡彖者,统论一卦之体者也.象者,各辩一爻之义者也.故履卦六三,为兑之主,以应於乾;成卦之体,在斯一爻,故彖叙其应,虽危而亨也.象则各言六爻之义,明其吉凶之行.去六三成卦之体,而指说一爻之德,故危不获亨而见咥也.讼之九二,亦同斯义.凡彖者,通论一卦之体者也.一卦之体必由一爻为主,则指明一爻之美以统一卦之义,大有之类是也.卦体不由乎一爻,则全以二体之义明之,丰卦之类是也.
凡言(无)咎者,本皆有咎者也,防得其道,故得(无)咎也.吉,(无)咎者,本亦有咎,由吉故得免也.(无)咎,吉者,先免於咎,而後吉从之也.或亦处得其时,吉不待功,不犯於咎,则获吉也.或有罪自己招,(无)所怨咎,亦曰(无)咎.故节六三曰:"不节若,则嗟若,(无)咎".象曰"不节之嗟,又谁咎也"此之谓矣.
卦略(一)
屯.此一卦,皆阴爻求阳也.屯难之世,弱者不能自济,必依於彊,民思其主之时也.故阴爻皆先求阳,不召自往;马虽班如,而犹不废;不得其主,(无)所冯也.初体阳爻,处首居下,应民所求,合其所望,故大得民也.
蒙.此一卦,阴爻亦先求阳.夫阴昧而阳明,阴困童蒙,阳能发之.凡不识者求问识者,识者不求所告,暗者求明,明者不谘於暗.故童蒙求我,匪我求童蒙也.故六三先唱,则犯於为女;四远於阳,则困蒙吝;初比於阳,则发蒙也.
履.杂卦曰:"履,不处也".又曰,履者,礼也;谦以制礼阳处阴位,谦也.故此一卦,皆以阳处阴为美也.
临.此刚长之卦也.刚胜则柔危矣,柔有其德,乃得免咎.故此一卦,爻虽美,莫过(无)咎也.
观.观之为义,以所见为美者也.故以近尊为尚,远之为吝.
大过.大过者,栋桡之世也.本末皆弱,栋已桡矣.而守其常,则是危而弗扶,凶之道也.以阳居阴,极弱之义也,故阳爻皆以居阴位为美.济衰救危,味在同好,则所赡褊矣.故九四有应,则有它吝;九二(无)应,则(无)不利也.
遯.小人浸长.难在於内,亨在於外,与临卦相对者也.临,刚长则柔危;遯,柔长故刚遯也.
大壮.未有违谦越礼能全其壮者也,故阳爻皆以处阴位为美.用壮处谦,壮乃全也;用壮处壮,则触藩矣.
明夷.为暗之主,在於上六.初最远之,故曰:"君子于行".五最近之而难不能溺,故谓之"箕子之贞,明不可息也".三处明极而征至暗,故曰"南狩获其大首"也.
睽.睽者,睽而通也.於两卦之极观之,义最见矣.极睽而合,极异而通,故先见怪焉,洽乃疑亡也.
丰.此一卦明以动之卦也.尚於光显,宣阳发畅者也.故爻皆以居阳位又不应阴为美,其统在於恶暗而已矣.小暗谓之沛,大暗谓之蔀.暗甚则明尽,未尽则明昧;明尽则斗星见,明微故见昧.(无)明则(无)与乎世,见昧则不可以大事.折其右肱,虽左肱在,岂足用乎日中之盛而见昧而已,岂足任乎.