[生存志] 第53节 晏子春秋录纯臣

        晏子春秋录纯臣


        《晏子春秋》记录晏子言行，有内篇《谏》、《问》、《杂》以及外篇共四部，上下八篇共计二百一十五章，内容非道非儒非墨，自成一家，充分展示了“晏婴”这位勤俭持家，性情和顺，善和稀泥的齐国“阁老”的治国手腕和思想精华。


        齐庄公矜勇力不顾行义，晏子指出『上无仁义之理，下无诛暴之行，徒以勇力立世，诸侯行之以国危，匹夫行之以家残』，如果不是用来“护法仁义”以及“诛除暴虐”，武力不可以轻用。齐庄公问“威当世服天下”是否要看时机，晏子指出是看行为，『听赁贤者，能威诸侯，乐利世者，能服天下』，任用贤才，利在当世，才能“威服天下”。齐庄公问伐晋，晏子指出『得合而欲多者危，养欲而意骄者困』，贪得无厌，骄奢纵欲是很危险的。齐庄公不悦晏子，晏子指出『众而无义，彊而无礼，好勇恶贤，祸必及身』，他把家财散了，『徒行而东，耕于海滨』，去海边当了农夫。齐庄公重用晏子的时候，经常赏赐封邑和爵位，后来讨厌晏子的时候，就把赏赐全部收回，晏子既难过又高兴，他告诉仆人，难过是因为齐庄公必死，高兴是因为自己不必死，『居数年，果有崔杼之难』，没过几年，齐庄公就因为私通大夫“崔杼”的老婆而被杀。


        崔杼杀了齐庄公后，“劫齐将军大夫盟”，劫持齐国的将军和大夫们一起盟誓，晏子不肯。崔杼威逼利诱，晏子表示，『劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也』，因为怕死而改变志向，是没勇气，因为贪利而背弃君主，是没义气，自己不会那样做。崔杼终究没有杀晏子，他放晏子回家。『趋出，授绥而乘。其仆将驰』，从崔杼那里出来后，晏子的仆人想快点赶马车离开是非之地，晏子告诉仆人，『疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命悬于厨』，快走不一定能活，慢走不一定会死，自己性命掌握在别人手中，就照平常时的车速离开就行了。


        齐景公执政后，“饮酒酣愿诸大夫无为礼”，晏子指出『禽兽以力为政，力多足以胜长，勇多足以弑君。今君去礼，则是禽兽。群臣以力为政，疆者犯弱，而日易主』，君臣的位序本已只靠“礼”在脆弱维持，这个“礼”一旦舍弃，人和“禽兽”的区别也就不存在了，就要捅出“恃勇弑君”的大乱子了。齐景公『一日飲酒，而三日寢之』，喝一整天酒，然后醉上三日不醒，晏子告诫他『古之饮酒也，足以通气合好而已矣。男不群乐以妨事，女不群乐以妨功』，饮酒要适可而止。齐景公饮酒不恤天灾，晏子为民请命，谏言『马食府粟，狗餍刍豢(Huan4)，三保之妾，俱足粱肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？』，君主家的妻妾宠物有酒有肉，天灾下的平民百姓无衣无食，这种差异化对待太过明显。


        齐景公夜听新乐而不朝，晏子就把“乐官”抓起来。齐景公很不开心，表示『诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉』，请晏子不要干涉自己的“私事”。晏子指出『乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之』，享乐会废礼，废礼会怠政，怠政会亡国，所以享乐会导致亡国，这不是君主的“私事”，而是国家的“公事”。 齐景公燕赏无功而罪有司，晏子指出『今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也』。齐景公『信用谗佞，赏无功，罚不辜』，晏子指出『内宠之妾，迫夺于国，外宠之臣，矫夺于鄙，执法之吏，并荷百姓。隐情奄恶，蔽谄其上，虽有至圣大贤，岂能胜若谗哉』，即使是“至圣大贤”，对于“谄言中伤”也无计可施。他接着说『古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之。臣请逃之矣』，既然自己无能为力，就要审时度势，明哲保身，赶紧逃命。


        齐景公爱嬖妾随其所欲，晏子指出『妇人为制』不可取。景公敕五子之傅而失言，晏子表示『此离树别党，倾国之道也，婴不敢受命』。齐景公想要废除太子“阳生”，改立宠姬的儿子“君荼”，晏子指出『以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也』，齐景公没听他的，后来导致“田氏代齐”成功，『田氏杀君荼，立阳生；杀阳生，立简公；杀简公而取齐国』。


        齐景公久病不愈，想要杀掉“祝史”，也就是巫医。晏子指出『上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益』，不论“上帝”是否存在，人间的事情还是只能人间自个解决。“封人”也就是乡民让齐景公不要“得罪民众”，齐景公“怒封人之祝不逊”，晏子打圆场说，『彼疏者有罪，戚者治之，贱者有罪，贵者治之；君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎，民诛乎？』。齐景公欲使楚巫致五帝以明德，晏子对他说『古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？』。齐恒公九岁的时候，朝局并不由他作主。他相信了楚国巫师的话，想召唤“上古五帝”神明附身，晏子毫不客气地指出他这种想法的天真。

        孔子比齐景公大1岁，比晏子小27岁，他于公元前517年齐景公33岁的时候来到齐国，『仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尼溪』，齐景公准备给孔子封邑。晏子认为『彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建事，不可以守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民』。他指出儒道的缺点在于高雅自修，与人绝缘；不通市井，不接地气；重于理论，轻于实践；丧葬过哀，破费过大，总而言之是儒法难行。儒法难行的根本原因在于其修炼重点是提高人的内在修养，『行之难者在内』，但是修养提高多少并没有切实的外在体现可以供别人度量，『而传者无其外』。所以只能『异于服，勉于容』，在服饰和举止这些无关紧要的方面死做功夫。『不可以道众而驯百姓』，不适合拿来教化引导民众。齐景公听了晏子的建议，『于是厚其礼而留其封，敬见不问其道』，只是厚待孔子，而不再向他请教儒道学问。

本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。