[生存志] 第96节 南华著真经

        南华著真经
        
        “小年”和“大年”的概念是列子在《汤问篇》中首先提出的，而《逍遥游》是庄子诵读《列子.汤问》后写下的读后感。“南华真人”对“冲虚真人”作出如下点评，『夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！』，庄子认为列子“善于利用自然规律，轻松自己外出旅行”这一点是值得肯定的，但也认为“身游”不如“神游”，因为“神游”可以“游于无穷”，并且不需要借助于任何外力条件。他指出，『至人无己，神人无功，圣人无名』，最高的境界是“虚无空痕”，不落痕迹。
        
        在《齐物论》中，行文说道，『其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣』，事物的“分离”与“和合”，“成就”与“毁坏”，都是相互连通，相互转化的，各种状态都处于同一个系统之中，具有同等的地位，并没有高下、好坏的差异。『天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？』，把自己投影到“天地”的尺度上，与“天地”进行融合，『乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎』。行文最后写到了庄子于睡梦中把自己投影成“蝴蝶”的故事，『庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也』。
        
        在《养生主》中，讲述了“庖丁解牛”的故事，庖丁表示自己『以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱(Gu3)乎』，所以才能把一把宰牛刀用了十九年，刀刃还和刚磨的一样。
        
        在《人间世》中，行文指出，『德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也』，要想让别人知道自己的德行，必然会有贪恋美好名声的嫌疑，要想让别人知道自己的智慧，必然需要经历彼此理念见识的过招。而一旦把贪名与过招付诸行动，那么德行与智慧的层次境界就已经降低了。
        
        在《德充符》中，行文指出，『有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身』，摒除常人的“情”与“欲”，从更高的层次上分析事物的运行规律，『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和』，就能保持自己的美好品德。
        
        在《大宗师》中，行文指出，『知天之所为，知人之所为者，至矣』，要达到这种“极至”境界，需要『堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通』，进入“忘我”的状态，『其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉』。
        
        在《应帝王》中，行文指出，『无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤』，默默做事，不要过分勉强，心如明镜，不逢迎不强梁。
        
        在《骈拇》篇中，行文指出，『伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也』，“仁义”虚名与“五色五声五味”的享受，都像多出来的“指头”，也就是“骈拇”那样畸形无用。而“任其性命之情”，顺应自身天性，才是“道德之正”。
        
        在《马蹄》篇中，行文指出，『善治天下者，彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠』，理想的治世不应该扭曲民众的天性，否则就像给无忧无虑生活于野外的马匹钉上马蹄，把它们关进马厩一样。在《在宥》篇中，指出『处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己』，“无为之治”是最好的治世方法。
        
        在《胠箧》篇中，行文指出，『圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也，彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议』，为了维护国家安全而制造的核弹，却最容易变成毁灭国家的凶器。庄子推崇将人类文明返璞归真到原始状态，以此保持人性的纯真自然，但那样也就满足不了民众对知识的渴望和追求，见识不到科技带来的新奇和繁荣，而好奇才是人类最真实的天性。
        
        在《天地》篇中，行文指出，『无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富』，并描述了天地运行的大道，『泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大』，最初的时候，天地间空无一物，也没有任何“名色”来形容事物，随后出现了第一个事物，称为“母”，它不具备可以描述出来的形状。“母”生成后，混沌一片，无法分割，但已经具备了“德”与“命”。“母”中生出新的事物，称为“子”，各个“子”之间具备差异，于是可以用“形”与“神”等“名色”来形容，每个“子”都有自己不同的本性，它们需要以自己的本性为起点去反推最初母体的“德”，这是一个求“同”的过程。在此过程中必然会“虚”化自身与其它“子”之间的“性”与“形”的差异，能够做到“虚”，才能成就“大”。 

        

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