[生存志] 第119节 刘安编著淮南鸿烈

        刘安编著淮南鸿烈


        “七衡”模型最早见于《周髀算经》，“盖天说”模型出现的时间则要更早。西汉“淮南王”刘安于公元前139年进献给“汉武帝”刘彻的《淮南子》一书中，就已经在“盖天说”模型基础上建立起了完整的“宇宙观”。《淮南子》原书有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只剩下内篇二十一卷，全书在章节排布上层次分明，结构严谨。“匠心经营，极有伦脊，非漫然獭祭而已。”


        《淮南子》一书以“原道训”开篇，讲解宇宙的根本规律，也就是“道”这个字。『夫道者，覆天载地，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形』，有了“道”，然后才有“天地”，『优天地而和阴阳，节四时而调五行』，然后才有“万物”。“万物”生后，要『修道理之数，因天地自然，无争于万物』。指出做人要超脱物外，『不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人』。要时常想到，『善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。好事者未尝不中，争利者未尝不穷』，“争斗”的结果总是没有赢家，『得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟』，“顺势”的结果总是没有输家。『所谓无不治者，因物之相然也』，不管人力是否介入，天地总是回转不息，坐地日行八万里，不须自己跑断腿。『柔弱者，生之干也；坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也』，砂轮磨钢，各自有损，海绵吸水，暗里有增。『无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也，一之理，施四海；一之解，际天地，处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆。夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。贵虚者，以毫末为宅。无为则无败，无执则无失』，能够明了太极阴阳的进退消长之道，就能『万物之化无不遇，百事之变无不应』，轻松惬意地运万物于掌中，“不争而得，不为而成”。


        行文接到“俶(Chu4)真篇”，讲解个人的修行问题，『贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。返性于初，游心于虚，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢』，遵循自己本性做人，不要理会他人善恶。也提到『世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治』，社会大环境是众人意志的综合体现，如果这个环境让每个人都觉得不舒服，那么问题必然出在每个人身上，正如大树处于地面以上的部分显而易见，但它的庞大根系常常被人忽略，人的判断思考难以审慎全面，制定的方案自然多有纰漏，用这些方案想要治好世道很难奏效，让民众归于纯朴，世道自然清平。


        接着，行文接到“天文训”、“地形训”、“时则训”，“天圆地方”的盖天说模型闪亮登场，其中结合了“五行”运作转化体系、“东南西北”四方、“金木水火土”五行、昼夜六时、一年十二月份、“黄钟大吕”十二律、周天“二十八宿”、北斗七星、人体“五藏六腑”、棋盘格“九州”等诸多元素，把天、地、人“三才”所能想得到的元素都杂揉在了一起，还提到了“海外三十五国”，也就是后来在《山海经》中也有所涉及的天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民、大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民等“奇异种族”。以“正、偏、壮、弱、牝”等五种类型的“土”对应“黄、青、赤、白、玄”等五种颜色的“海”。把日、月、星辰、色、声、香、味、神灵、数字、方位、官职、活动、身体器官、虫鱼鸟兽、衣食住行等多个集合中的元素按照“五行”和“十二月”进行平均分配。世上万物都先映射成数字，纳入“五进制”或“十二进制”系统，然后被绑定到某种“五行”或“月份”上，以指导人们的日常生活。虽然这些数据和信息得出过程完全缺乏科学依据，在今天看来纯属瞎掰，但当时人们对宇宙系统的求知欲望还是值得赞许的。


        在把世间万物井井有条的安顿好以后，行文接到了“览冥训”、“精神训”、“本经训”，研究“人性”规律，从上古讲到“三皇五帝”，又讲到“战国七雄”，其中多以神话和传奇故事作为佐证，比如『女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水』，又比如『苍颉作书，天雨粟米，鬼魅夜哭；伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣』等，指出『凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣』。接着在“主术训”、“缪称训”、“齐俗训”篇中指出国君治国时要『知人善任，同令民化、行齐于俗』。接着在“道应训”、“汜论训”、“诠言训”中结合前人“合于道术”的经验，指出『圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本』，制定“规矩”是为了社会更好的运作，如果“规矩”过于僵化就是本末倒置了，又指出以“道”治国是最佳选择，『释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也』。接着在“兵略训”、“说山训”、“说林训”篇中指出要『兵以义动、与众同俗、与时俱进』，“众曲不容直，众枉不容正”，要与民众同好恶，要顺势不守陈规。接着在“人间训”、“修务训”、“泰族训”篇中提出了做人要善于安身立命、无为并不是不事生产、天地人和本是一体等观点。 

本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。