大成拳论 来自d版

大成拳论

王芗斋

自　志
　　拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸩毒，其害不可胜言也。余素以己立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，余本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其弊，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之。另成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因以“大成”二字名吾拳，欲却之而无从也。随听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修炼，统而言之，使人身与大气相应合。分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，锻成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具。以言其用，则有感即应。以视彼一般拳学家，尚形式、重方法、讲蛮力者，固不可相提并论也。诚以一般拳家，多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套。更因讲求蛮力之增进，而操各项激烈运动。误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动。其神经、肢体、器官、筋肉已受其摧残而致颓废，安能望其完成拳道之使命乎。余虽不敢谓本拳为无上之学，若以现代及过去论，信他所略而我独有也。学术理应一代高一代，否则错误，当无存在之必要矣。余深信拳学适于神经肢体之锻炼、可因而益智。尤适于筋肉温养，血液之滋荣。更使呼吸舒畅，肺量加大，而本能之力亦随之而渐长，实现一触即发之功能。至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同仁习拳较易而设，非问世之文者比也。盖因余年已老，大家迫求，只得以留惊鸿爪影，于雪泥中寻之。谨将平日所学，拉杂记载，留作参考。将来人手一篇，领会较易。但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉。以一得之愚，得藉他山之攻，而益有进益。日后望从学诸生，虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同究讨，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈之精神不笃，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘。所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣。一隅三反，是在学者，余因爱道之诚，情绪之热，虽不免言论偏激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。
博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊

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习拳述要
　　近世操拳者，多以筋肉之暴露、坚硬夸示人前，以为运动家之表现。殊不知此种畸形发达之现象，纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理学家所禁忌，毫无运动之价值也。近年以来，余于报端，曾一再指摘其非，虽有一般明理之士，咸表同情，而大都仍是俗庸愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多衔怨者。大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士，和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解。水准之低，亦可概见。然余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内共谅之。
　　按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，相其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有于精神与意感乎。然亦有云，用力则滞，用意则灵之说，询其所以，则又瞠然莫辩。用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此固然矣。然在技击方面言之，用力则是力穷，用法即是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也。而精神便不能统一，用力亦不笃实，更不能假借宇宙力之呼应。其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉！要知用力用意乃同出于一气之源。互根为之，用意即是用力。意即力也，然非筋肉凝紧，僵硬注血之力谓之力。若非用意支配全体之筋肉松和，永不能得伸缩自如，遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得！要知意自神[形]生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱。非此不能得意中力之自然天趣。本拳在廿年前，曾有一度“意拳”之名，举一意字，以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同仁，使之顾名思义，觉悟其非，而正鹄是趋，孰知一般拳家，各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非之所在。情甘抱残守阙，奈何，奈何！遂至余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永堕沉沦，且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹，而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。

论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统言，首重德性，其应遵守之信条，如尊亲，敬长，重师，尚友，信义，仁爱等，皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，即不得谓拳家之上选，至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙。至其传受之程序，率皆先以四容、五要为本，如头直、目正、身庄、声静，再以恭、慎、意、切、和，五字诀示之。兹将五字诀歌解列后，以释其义。
　　习拳既入门?首要尊师亲尚友须重义?武德更谨遵
　　动则如龙虎?静犹古佛心举止宜恭慎?如同会大宾
　　恭则神不散?慎如深渊临假借无穷意?精满混元身
　　虚无求实切?不失中和均力感如透电?所学与日深
　　运声由内转?音韵似龙吟恭慎意切和?五字秘诀分
　　见性明理后?反向身外寻莫被法理拘?更勿终学人

论单双重与不着象
　　以拳道之原则原理论，勿论平时练习，抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡，即为形着象，亦力破体也。盖神，形，意，力皆不许着象。一着象便是片面。既不卫生，且易为人所乘。学者宜谨记之。夫均衡，非呆板也。稍板，则易犯双重之病。然尤不许过灵，过灵则易趋于滑而不实也。须要具体舒放，屈折含蓄。如发力时，亦不许断续，所谓力不亡者是也。盖双重，非[专]指两足步位而言，头，手，身，足，肩，肘，膝，胯，以及大小关节，即一点细微之力，都有单双松紧、虚实、轻重之别。今之拳家，大都由片面之单重，走入绝对之双重。更由绝对之双重，而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈久而愈湮也。就以今之各家拳谱论，亦都根本失当。况其作者，尽是露形、犯规而大破其体者。所有姿势，诚荒天下之唐，麻世人之肉矣。愈习之，则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板。一着象散乱无章。纵然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也。非弄到不舒适，不自然，百骸失正，而后止。是以不得不走入刻板方法之途径。永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫，亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之。譬如双方决斗，利害当前，间不容发[‘毛发’之‘发’]。已接未触之时，尚不知应用者为何。解决之后，复不知迩间所用者为何。所谓不期然而然，莫知至而至。又谓极中致和，本能力之自动良能者也。

抽象虚实有无体认
　　习拳入手之法，非只一端，而其结晶之妙，则全在于神，形，意，力之运用，互为一致。此种运用，都视之无形，听之无声，无体亦无象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气之应合。又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还，以听其触，只有一片相机而动，应感而发，和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有。亦以有处而揣其无。诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。又如倪黄作画，各以峭逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣，完全在于无形神似之间，度其意向以求之。所以习时有对镜操作之戒者。恐一求形似，则内虚而神败矣。
　　习时须假定三尺以外，七尺之内，四围如有大刀阔斧之巨敌，与毒蛇猛兽蜿蜒而来，其共争生存之情景，须当以大无畏之精神而应付之。以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我若入无人之境，以周旋之。则为实中求虚。要在平日，操存体认，涵蓄修养，总之都是由抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象，而解脱一切者是也。
　　切记，习时要慢，而神宜速。手不空出，意不空回。即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应。内外相连，虚实相依，而为一贯。须要无时无处，不含有应付技击之本能。倘一求速，则一切经过之路径，滑然而过。再由何得其体认之作用乎？故初学时，须要以站桩为本，渐渐体会而后行之。
　　总之须要神，形，意，力成为一贯。亦须六心相合，顶心、本心、手心、足心，神经统一。一动无不动，亦更无微而不合。四体百骸，悉在其中，不执着，不停断。再与大气之呼应，点力之松紧，互以为用。庶乎可矣。离开己身，无物可求。执着己身，永无是处。旨哉斯言。细心体会，自不难窥拳道之堂奥也矣。

总　纲

拳本服膺?推名大成平易近人?理趣丛生
　　一法不立?无法不容拳本无法?有法也空
　　存理变质?陶冶性灵信义仁勇?悉在其中
　　力任自然?矫健犹龙吐纳灵源?体会功能
　　不即不离?礼让谦恭力合宇宙?发挥良能
　　持环得枢?机变无形收视听内?锻炼神经
　　动若怒虎?静似蛰龙神如雾豹?力若犀行
　　蓄灵守默?应感无穷

歌　要
　　古人多以歌诀之法，以为教授之具，谨师此意，略加变更，特制歌要列后，以饷学者。
　　拳道极微细?勿以小道视开辟首重武?学术始于此
　　当代多失传?荒唐无边际本拳基服膺?无长不汇集
　　切志倡拳学?欲复故元始铭心究理性?技击乃其次
　　要知拳真髓?首由站桩起意在悬空间?体认学试力
　　百骸撑均衡?曲折有面积仿佛起云端?吸呼静长细
　　舒适更悠扬?形象若疯痴绝缘屏杂念?敛神听微雨
　　满身空灵意?不容粘毫羽有形似流水?无形如大气
　　神绵觉如醉?悠然水中宿默对向天空?虚灵须定意
　　洪炉大冶身?陶熔物不计神机自内变?调息听静嘘
　　守静如处女?动似蛰龙迷力松意须紧?毛发势如戟
　　筋肉遒欲放?支点力滚丝螺旋力无形?遍体弹簧似
　　关节若机轮?揣摩意中力筋肉似惊蛇?履步风卷席
　　纵横起巨波?若鲸游旋势顶上力空灵?身如绳吊系
　　两目神凝敛?听内耳外闭小腹应常圆?胸间微含蓄
　　指端力透电?骨节锋棱起神活逾猿捷?足踏猫距似
　　一触即暴发?炸力无断续学者莫好奇?平易生天趣
　　反婴寻天籁?躯柔似童浴勿忘勿助长?升堂渐入室
　　如或论应敌?拳道微末技首先力均整?枢纽不偏倚
　　动静互为根?精神多暗示路线踏重心?松紧不滑滞
　　旋转谨稳准?钩错互用宜利钝智或愚?切审对方意
　　随曲忽就伸?虚实自转移蓄力如弓满?着敌似电急
　　鹰瞻虎视威?足腕如蹙泥鹘落似龙潜?混身尽争力
　　蓄意肯忍狠?胆大心更细劈缠钻裹横?接触揣机时
　　习之若恒久?不期自然至变化形无形?周旋意无意
　　叱咤走风云?包罗小天地若从迹象比?老庄与佛释
　　班马古文章?右军钟张字大李王维画?玄妙颇相似
　　造诣何能尔?善养吾浩气总之尽抽象?精神须切实

练习步骤
　　本拳之基础练习，即为站桩。其效用，在能锻炼神经，调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动。
　　其次为试力，试声，假想，体认各法则。再次为自卫，与大气之呼应，和波浪之松紧，良能之觉察，虚实互根之切要。兹将各阶段逐一分述于后。

站　桩

“站桩”即立稳平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备，安排妥当，内清虚，而外脱换，松和自然，头直，目正，身端，项竖，神庄，力均，气静，息平，意思远望，发挺腰松，具体关节，似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发，有长伸直竖之势，周身内外，激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊近似也。然后再体会各种细胞[部筋肉]动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常[夫所谓正常运动者，在运动中能使心脏之搏动增加而呼吸却不失常态，即不憋气，不缺氧之谓也。]者，即改造生理之要道，能使贫血者，可以增高，血压高者，而降低。盖因其勿论如何运动，永使心脏之搏动，不失常态，平衡发达，正常工作，然在精神方面，须视此身，如大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。但[同时]须觉察[周身]各项细胞，为[均在]自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述原则锻炼，则全身之筋肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。然切忌身心用力。否则稍有注血，便失松和。不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之不论站桩，与试力，或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。[体认假想，括述其内，不单独再论。]

试　力

以上基本练习，既有相当基础后，则一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习，为拳中之最重要，最困难之一部份工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。习时须使身体均整，筋肉空灵，思全体毛孔，无根不有穿堂风往还之感。然骨骼毛发，都要支撑遒放争敛互为。动愈微，而神愈全。慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得止，止乎不得行之意。以体认全体之意力圆满否？其意力，能随时随地，应感而出否？全身能与宇宙之力，起感应合否？假借之力，果能成为事实否？欲与宇宙力起应合，须先与大气，发生感觉。感觉之后，渐渐呼应，再试气波之松紧，与地心争力作用。习时须体会空气之阻力何似，我即用与阻力相等之量，与之应合，于是所用之力，自然无过，亦无不及。初试以手行之，逐渐以全体行之。能认识此力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量，亦不难入手而得。至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵全身，上下，左右，前后，不忘不失，非达到舒适得力、奇趣横生之境，不足曰得拳之妙也。所试各力之名称甚繁，如蓄力，弹力，惊力，开合力，以及重速，定中，缠绵，撑抱，惰性，三角，螺旋，杠杆，轮轴，滑车，斜面，种种力量，亦自然由试而得之，盖全体关节，无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝形三角，且无平面积，尤无固定之三角形，（不过与机械之名同而法异，盖拳中之力，都是精神方面体会而得之，形则微矣。）表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实自轮转不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后，不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力，不得产生。而所有一切力量，都是筋肉动荡，与精神假想，参互而为，皆有密切之连带关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳，所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容。故不必详述也。
　　总之一切力量，都是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验。吾感各项力量，都由混圆阔大，空洞无我产生而来。然浑圆空洞，亦都由细微之棱角形成，渐渐体会，方能有得，是以吾又感天地间之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，然而须得打破圆融，统一矛盾，始能融会贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理，至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿式之繁简，要在神经支配之大义，和意念之领导，与全体内外之工作如何，动作时，从形式方面，不论单出双回，齐出独进，横走竖撞，正斜互争，浑身之节，点，面，线，一切法则，无微不有先后，轻重，松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力，或发力，须保持全体松和，发力含蓄，而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网包护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错，并蓄有万弩待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外，无微不有滚珠起棱之感。他如虚无假借，种种无穷之力，言之太繁，姑不具论，学者神而明之。
　　以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本而已，始有学拳之可能性，若动则即能，松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也，然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟议，不期然而然，莫知为而为，本能触觉之活力也。总之，具体极细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作，然后又非作到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

试　声
　　试声，为补助试力之细微所不及，其效力在运用声之音波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者，则起卒然惊恐之感。实因其声力并发，与徒作喊声，意在威吓者不同。试声时口内之气，不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐以有声而变无声。盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似，故老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端所能形容。须使学者，观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。

自　卫

自卫，即技击之谓也，须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。譬如机械之轮，或儿童之捻转儿，快到极处，形似不动，如观之已动，则是将不动，无力之表现矣。所谓不动之动，速于动，极速之动犹不动，一动一静互根为用，其运用之妙，多在于神经支配，意念领导与呼吸之弹力，枢纽之稳固，路线之转移，重心之变换，以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成，随时随地，一举手一投足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中，意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有须要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心，路线部位之所在，则无足论，倘动作迅速，身无定位，而活若猿捷，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付。故平日对于打法，亦应加以研讨，习时首应锻炼，下腹充实，臀部力稳。头、手、肩、肘、胯、膝、足、各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引[行]步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整个打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神犹连，动静已发未发之时机，和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得，然终是下乘功夫，如聪明智慧者，则无须习此。

技击桩法

技击桩、与基本桩，神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量，前三后七，两臂撑抱之力，内七，外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原，如枪炮之弹簧，伸缩不断之意也。而手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙，至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及利用时间之机会，然后[都须]逐渐[次]研讨拳学之整个问题也。在平时，须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击入手之初，不二法门，亦为最初之法则，兹再申述神，意，力，三者之运用如下：
　　（一）神意之运用
　　技击之站桩，要在具体空灵均整，精神饱满，神如雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖，顶心暗缩，周身鼓舞，四外牵连，足指抓地，双膝撑拔，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽，曲折百绕，垂线自乘，其抽拔之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下堕，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右勾拧，外翻内裹，有摧动山岳，地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，跃足思动，含蓄吞吐，运力纵横，两臂开合，拧裹直前，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则有怒虎出林，搜山欲崩之状，全体有灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神矣，尤感筋肉之激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉，故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲，霜雪之肃杀草木，且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余于此种神意运动，命名之曰，超速运动，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面，须切实为之，以免流入虚幻。
　　（二）力之运用
　　神意之外，力之运用，更为切要，但系良能之力，非片面力也，惟大部份，须于试力上求之，习时须先由节段，面积之偏倚，而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕，与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发，有出询问路之状，而期实现一触即发之功能，且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非久历永不知，混击蛮打亦有益，须看对方他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可摧，勤习勿懈力搜求，敬、谨、意、切、静揣思。
　　技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须要抱定，肯、忍、狠、谨、稳、准，六字诀要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌者言之，如对方技能稍逊，不妨让之，若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要，较量之前，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不许骄横狂躁，有伤和雅，夫而后武德可以渐复，古道可以常存，实我拳道无上光荣，则余有厚望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行精神，终身习行，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。由清三百年来，为一般门外之汉，当差表演而用，即拳混子谋生之工具，果欲研拳者，则又何暇而习此，非但毫无用处，且于神经肢体与脑力，各俱有碍，戕害具体一切良能，故习此者，鲜有智识，而于应用，尤不适合，且害处极多，笔难写罄，对于拳之使命，卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑，至谓五行生克之论，则尤妄甚，在决斗胜负一瞬之间，乃无暇思考，若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者，生克之论，吾恐三尺幼童，亦难尽信，夫谁信之，可询之于决赛过者，自知吾言不谬，见汉书洪范五行志，乃指政治人民，需要开发金、木、水、火、土应用而言，后经一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖者流信口云云而已，岂学者亦可以读此，盖拳套一项，大都系人伪造，然招势方法，又何尝不是人作伪，皆非拳之原则，发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能，所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之法而为法。习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者，都是备妥药方以待患者，而患者则须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说乱大道，皆拳道之罪人也，叹今之学者，纵有精研之志，苦无入径之门，故余不顾一切，誓必道破。夫拳套方法既毫无用，而且有害，何传者、习者尚不乏人者何也，概因此中人，大都知识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，咸假拳套方法，眩人而夸世。而传之者，更以拳套方法能欺人，且尤能藉此以消磨时日而便于谋生，根本不识拳为何物者，故相率而以误遗误，永无止境，诚可怜可笑，亦复可气也，噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，思之好不令人心痛哉！余实不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救，故不惜本体认，及实地之经验，所得所知反复申论，以正其妄，而期唤醒一切，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简意繁，而形式繁杂者，绝少精义，固不仅拳道然也，愿同志三思之。

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论拳与器械之关系

古云：拳成兵器就，莫专习刀枪，若能获得拳中之真理，与复对各项力之功能，与节段面积之屈折，长短斜正之虚实，三段九节之功用，路线高低之方向，和接触时间之火候，果能意领神会，则勿论刀枪剑棍，种种兵器，稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则，譬如工程师比小炉匠，医博士比护士，根本无比例之可拟。

论点穴
　　点穴之说，世人都以为奇，有云穴道者，有云时间者，其种种之纷论不已，闻之令人生厌而欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴，不易击中，即不论何处，击中甚难，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早为对方击破矣。总之若无拳中之根本能力，纵使其任意戳点，亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果。若已得拳中之真实理力，则不论两肋前胸之某一部位，一被击中，立能致死。非有意之点穴，而所击之处，则无不是穴。若仅学某处是穴，某时可点，其道不愈疏远乎。

天赋与学术之别
　　世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，真勇不可当，要知身高八尺，力逾千斤，只可谓得天笃厚，不得用以代表拳学。
　　又云，某一拳击断巨磨扇，单掌劈碎八块砖，及前纵一丈，后跃八尺，果能如此，仅不过愚人局部功夫，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道而目之，如上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞椽走壁，剑侠之说，此皆小说家，梦想假造，只可付之一笑，如开石头，过刀枪，乃江湖中，所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

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解除神秘

每有天资低，而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专，绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及，听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能比，便以神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱，鉴别力浅，及体认未清而起，即或偶尔侥幸得到，拳中真义，奈无能领略，而漠然放过，所以每于理趣较深厚者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见广闻，理有所遇，自能豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳哉？

知行解释

学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免欺人自欺，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世有谓知难行易者，亦有谓知易行难者，更有谓知虽难而行尤不易，与知行合一，及事之本无难易者，以上所谈各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问，有深刻之功力，已有相当效果，而因智识所限，不能道其所以然者，皆可云知难行易。如识鉴富，功力深，知虽易，而行亦不难。若有识别而无功力，则可云，知易行难。倘无功力，又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无止境，共有若干知，或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度，方为真知，真行，则余实不敢妄加论定。然应以能知者，即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致。非由真知，永无真行之一日。亦非由真行不克有真知之时也。诚以相需而相成，不二真理，学术皆然，武道尤甚。盖因此道中，须时刻兑现，双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功。若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深，戕害愈烈。不论读书，写字，任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名满天下，反而不堪造就矣。此比比皆是，概因师法不良，用功未悉明理，所谓盲从者是也。若习而不果，则亦永无体认之可言，茫然一生毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，以至终无体认也。哀哉！须知，巧者不过习者之门。故曰：子孙虽愚，读书不可免。亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。

拳道丧失之原因

习拳之要，有三原则，一健身，一自卫，一利群，利群为吾人之天职，亦其基本要项，然一切之一切，则须完全，由于身心康健中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹，且不必曰杀身成仁，舍生取义，吾恐见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平，拔刀相助哉，不但此也，凡身之弱者，多气量小，而情绪恶，是容物怡情，亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辩乎。按拳道之起初最简，厥而后始趋繁夥。夫拳道为改造生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁，则似可也。由繁而违背生理之原理，原则则不可也。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践钻裹，若马奔连环一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行，原为五种力之代名词，如十二形，乃谓十二种禽兽，各有特长，应博采之，非单独有十二形，及各种杂类之拳套也。八卦拳，亦如是矣，初只有单双换掌，后因识浅者流，未悉此中真义，竟妄为伪造，至演有六十四掌，及七十二腿等伪式，非徒无益，而犹害之。太极拳，流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分悖谬，但一切姿态，亦毫不可取，如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而泛泛多，且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术根本谈不到，养生与技击之当未，亦无一法能合乎生理原则之需要者，余在四十年中足迹大江南北，所遇拳家无数，从未见有一式，而能得其均衡者，况精奥乎。夫拳本形简而意繁，且有终生习行，而不能得其要义者。至达于至善之地境，则尤属凤毛麟角，又况于此道，根本不是者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想，与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可以名状，询其所以曰博美观，以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎。且戏剧中，尚有不少有本之处，较之一般拳家，诚高一头也。每闻今之习拳者，常语人曰，能会若干套，与若干手，自鸣得意，殊不知，识者，早经窃笑于傍，更为之叹息不止也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法阶之为厉哉。三百年来，相习既已成风，积重难返，下焉者流，推波助澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河洛之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会。使习者不明真象，惑于瞽说，趋之若骛。拳道之原理，焉得不日就澌灭哉。此外尚有学得几套刀枪拳棍，欲假此以谋生，幸尔机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，认为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径，不惟拳道之真义，背弃无余，而尚义侠骨之风，亦相与随之而俱废。然其间或不免有特达之士，能窥拳中之奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华迳以示人。岂知**之水，何患人掏，何所见之不广，其小之若是也。夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门，说神，话鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒诞不经，又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也，夫今为科学昌明之世界，竟敢作此野狐之谬说，传之人口，公诸报端，此种庸愚昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事矣，佛如有灵，不知对此流传谬种之事，作何思想欤，世间求名谋生之道，不止一端，何必利用社会弱点，自欺欺人，具言及此，不禁为拳道悲而更为世道人心叹也。拳道之凌替，固应罪康雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎同仁智识不足，根性不良，以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识辩。即或间有觉悟者，因守门户之成见，而是己非人，遂愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当，有益身心，更可补助一切事业之不及。学之不当，能使品德、神经、肢体、情性都可失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和，而罹瘫痪下痿者，比比皆是。习拳原为养生，反得戕生，结果殊可悯也。世人多呼拳道为国粹，如此岂非制造废人之工具乎。民十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配当之一国字也，然则此丢人丧气，毫无价值之国术，亦仅我国可以见，但未悉个中，尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名，余不知其大胆，若辈又作何想也，至论提倡运动一般大人先生，终日振臂高呼为天下倡，岂知凡是运动健将，都是提前死亡之领导者，噫！何以盲从之若是矣，惟愿世人静夜慎思，须明辩也，人生最宝贵者，莫过于身，岂能任一般妄人之支配，信意而摧残乎？甚矣！投师学技不可不慎也。余之学拳，只知有是非之当未，不知有门户之派别，为使拳学昌明，愿将平生所得所知，交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类如骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎，是所愿也。

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解除师徒制之榷商
　　师徒之制，诚为美德，然往往极美满之事，行之于我国，则流弊丛生丑态百现，而拳界为尤甚焉，故社会多以为不齿，学之者，意若不拜师，难能得其密。教之者，亦以不拜师，不足表其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉！姑不论浅肤者流，根本无技之可密，即云有焉，则彼密，此密，始密，终密，势不至将拳道真义，密之于乌何有之乡也。甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故，此真下而极下者也。拳道之不彰有故矣。夫降至今日，异拳瞽说遍天下，作俑阶厉，可胜叹哉。盖拳道之真义，可云与人生大道，同其凡常。亦可云与天地精微，同样深奥。不以其道而习之，终身求之不可得。果以其道而习之，终身习行不能尽。又有何暇而密之乎。凡属人类，都应以胞与为怀，以饥溺自视，果有肯如此，而天下定，否则纵全世界人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望以极，则又将如之何，吾恐人类之幸福，永断绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此也，而况学术为千古人类共有之物，根本不应有畛域之分。更不必曰一国之内，同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦须旨抱大同，而学术更不当为国界所限也。熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有，其作用卑陋，真不值一文也。是以余传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然，惟恐人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不能见诸实行者，辄憾然自恨。惟一见其知而能行，行而有得者，则又欣然自喜。区区此心，一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神，重情感，不在形式之称谓。果有真实学术以授人，我虽不以师自居，而获其益者，谁不怀德，附义而师事之。是师之名亡，而实存也，又何损焉。若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者，一旦觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有，师名虽存而实亡也，又何取焉。不但此也，师徒之名分一定，而尊卑之观念以起，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严，而不敢背，即背之而师为自保尊严计，亦必痛加驳斥，而不自反，此尚何学术道义之可言，师徒制之无补拳道可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，入附出污，纷呶扰攘，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之纷岐，而致学理之庞杂，如此则拳道真义，将永无昌明之一日矣，其患不以更甚乎，且学之有得，始乃有师，如叩头三千，呼师八万，而于学术根本茫然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不能遽除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德，互有真切认识而后行之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥当也。

结　论
　　习拳不尽在年限之远近与功力之深浅，和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低，要在于学术原则，原理，通与不通故耳。尤须在天赋之精神，有无真实力量，再度其才志之何似始定其造诣之深浅，将来之成就，至何地境也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难深入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言，便知其程度何似是否正轨，有无实际。观其作法，一望而知其底蕴，或具体，或局部，或具体而微，至用何法补救，自能一语道破。所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者，精心摩仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙，如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺之谓拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

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