老子-第一章

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注】

<1>道[1]可道[2]，非常道[3]。名[4]可名[5]，非常名[6]。

1.道：名词，《说文》：“道，所行倒也；一达谓之道。”能达到目的地的路为道。

2.道：动词，道白之道，言说的意思。

3.常，亘古不变之谓常；常道，名词，老子哲学的最高概念，万物产生的根源与归宿。

4.名：名词，名称的意思。

5.名：动词。命名之意。

6.常名：亘古不变之名，指道。

<2>无,名天地之始；有,名万物之母

句中“无”、“有”，依据《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”，则“无”、“有”本是老子所用哲学概念。

<3>故常无[1]，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[2]。

1. 常无：老子在“无”及下句的“有”前面加上“常”，是强调其永恒性。

2. 徼：jiao，前人有数种解释，如：归终（王弼），边际（陆德明）。

<4>此两者，同出而异名，同谓之玄[1]。玄之又玄，众妙之门[2]。

1. 玄：《说文》：“玄，幽远也。”幽，深，远，指对事情远观混淆难辨。老子用意乃是强调其道之“常无”、“常有”虽然贵为天地之根源，尽万物变化之微妙，但却是幽深高远，混淆莫辨。此句亦是“道可道，非常道”的进一步说明。

2. 玄之又玄：此乃一种动态变化的功能。从“常无”而言，“玄之又玄”指道之变化无穷的玄妙，难以测度；从“常有”而言，则指万物之出入于道难以感知，所以和而言之。综合所言，“玄之又玄”乃是指道之生天生地之功能永远处于一种无穷运动和难以测度的变化之中。“众妙之门”则正是申言此意，不仅指其为万物出入之根源，而且指道为一切运动变化之“总门”。

【白话】

道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之 后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。

【解读】

• “道” 是老子的核心概念，所代表的是“究竟真实”。人的言语所能表述的，都是相对真实，亦即充满变化的事物。因此，永恒的道是不可说的。不可说，甚至不可思议，但是却“非存在不可”，因为若无究竟真实，则这一切由何而来又往何而去，然后人生难免沦于幻象或梦境。老子揭示“道”的存在，是为了化解虚无主义，超越相 对价值，使人的生命获得真正的安顿。

• “名”是名称或概念，是言语及思想的基本单位。“名以指实”，名称是用来指涉真实之物的，其作用为符号或象征，因此有调整及改变的空间。针对永恒的道，人的思想可以觉悟恒久的名，但是一经界定落实，就成为相对的名。以下所论之“名”，皆指相对的名而言。

• “无 名”与“有名”，在此是针对人的认识作用及过程而言。无名代表万物的始源，是思想无法企及的阶段；有名代表万物的母体。“母”字表示有母必有子，思想由此 领悟了：万物如何配合名称一一呈现。在字句上，以“无名，万物之始”取代“无名，无地之始”，这是依帛书本《老子》而改；并且王弼的注也说：“未形无名之 时，则为万物之始。”

• “无欲”与“有欲”是针对人的意志欲求而言。许多学者认为老子不可能主张“有欲”，因而反对这种断 句。事实上，“欲”随“知”而生，有正确的知，就有正确的欲，所以老子赞成大国与小国“各得其所欲”（六十一章），而圣人“欲上民”、“欲先民”也都是好 事（六十六章）。其次，帛书本与王弼注亦皆如此断句。然后，“以观其妙”与“以观其徼”，这里的两个“其”字，皆指万物而言，但分别指涉前面所说的“始” 与“母”。人在“无欲”时，可以契合“无名”之境，进而观照始源的奥妙。人在“有欲”时，可以配合“有名”的状态，然后观照母体的广大无边。“徼”可以解 为明白开显、空虚能受、归趋之处、所及边际等。

• “此两者”是指“始”与“母”，名虽不同而来源相同，亦即都来自神奇的“常名”。常名再往上推溯，亦即玄之又玄，则是作为众妙之门的“道”了。如此解读，则全章首尾呼应，层次井然。中间的“无名、有名”与“无欲、有欲”，是 就人的认知与欲望而言。《老子》全书的后续各章依此充分发挥其理。

• 本章断句，不以“无”、“有”为专门术语，理由有二：一、无与有是相互对立的概念，如“有无相生”（二章），“有之以为利，无之以为用”（十一章）；既然相互对立，就不能有先后的承启关系。二、涉及先后承启的，只有一章：“天下万物生于有，有生于无”（四十章），但是有与无在此是指有形与无形而言，或指有名与无名而言。请参看相关部分的讨论。

参考文献：

1. 《老子解读》刘坤生著；

2. 傅佩荣解读《老子》