看见 读书笔记

　　《看见》这本书，我的整体评价是：不是经典，但也不是快餐，是一本值得读两遍的书，比较有启发。
　　
　　整本书的主题是柴静作为一个记者在中央电视台从2000到2010年，特别是在“新闻调查”这个栏目工作期间的一些事情。但对于读者来说，有三个方面的收获。第一，就是在柴静女性细腻的心理与笔触之下，受到情感上的感染，对于人生有更深入细致的思考；第二，就是通过一个个典型事例，回顾这十年波澜壮阔的历史；第三，就是以一线记者的视角，深入社会底层，更加了解我们这个国家的现状以及真实的普通老百姓的生存状态。
　　
　　我一向认为，每天花时间浏览新闻是一件浪费时间的事情。请问谁还记得一个星期以前的时事？中央电视台一线的记者，如白岩松、崔永元等，相继离开了央视。崔永元说：“这个时代太二，我不跟了。”我也觉得这个时代过于浮躁虚脱，没必要花时间对于一些无关紧要的事情花太多时间关注。我们真正需要的是思考。
　　
　　现在我们正处于一生中最宝贵的年华，当然要储备的是能够使用一生的知识和智慧，对于那些转眼就失去价值的东西，自然不要浪费时间和精力。所以，读这本书，能够进行很多思考，对于历史和现状都有更好的了解，也节约了不少时间。下面是我的读书摘抄与评论。
　　
　

第一章

　　1、“要像打枪一样。有句话，叫有意瞄准，无意击发。要有这个‘无意’。”
　　这句话强调做事不可做作，要真实得体。
　　2、记者的首要任务是揭示真相。
　　全书在这一点上都在争论。一个观点认为，记者、主持人的任务就是真实、完整的报道新闻，而不能流露一点个人情感。但是另一个观点认为，主持人应该有情感。
　　

第二章

　　这一章讲的是非典，给人很多生死的震撼。
　　1、 当一个人关心别人的时候，才会忘记自己。
　　2、 人们还能笑的时候，是不容易被打败的。
　　3、 钢丝眼冷笑一声：“不怕死的多了，前几天我拉的那两个比你还不怕呢，已经死了。”
　　4、 一个病人来了以后晚上从来不睡，总张眼睛坐着，怕睡着了就死了。
　　5、 有很多人给我发来关心的短信。短信里有个不认识的号码，说：“要是你感染了，我能不能娶你？”
　　6、 比恐慌更可怕的是轻慢。
　　

第三章

　　这一章讨论的是青少年情感与成长问题，特别是农村青少年的问题。文中认为，十二三岁青少年的世界中心是友情与同龄人的认同。我回想自己的那段岁月，大概是六年级到初一。那时候我的世界的中心就是学习。友情似乎从来没有占据过我世界的中心。我承认自己并不是一个重视人与人之间感情的人。这与我的童年经历有关。以后我会谈到。
　　托尔斯泰在写《安娜•卡列尼娜》的时候，原型是一个女人做了别人情人后卧轨自杀的故事，但写着写着，并没有美化她，只是不断的深化她，人性自身却有它的力量，。安娜的死亡最终超越了小市民式的道德判断，在人的心里引起悲剧的共鸣。
　　我的评论：很多社会热点，特别是药家鑫案件，明显就是社会的悲剧。然而普通人没有深入的去思考，只是肤浅的用“小市民式的道德判断”来一味指责药家鑫。也许用药家鑫案件可以写出中国的《安娜》。
　　

第五章

　　1、王小波说过，你在家里，在单位，在认识的人面前，你呗当成一个人看，你被尊重，但在一个没人认识你的地方，你可能就会被当成东西对待。我想在任何地方都被当成人，不是东西，这就是尊严。
　　2、张北川说：“因为我们的性文化里，把生育当成性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。”
　　我的评论：以丑为美，以酒为浆，以妄为常。
　

第六章

　　中国女性杀人犯，百分之七十都是杀死了自己的丈夫，这些人中，几乎全部受到长期的家庭暴力。
　　1、 全世界都存在难以根除的家庭暴力，没有任何婚姻制度可以承诺给人幸福，但应该有制度使人可以避免极端的不幸。
　　2、 经验显示，百分之九十以上的家暴只要第一次发生时干预得当，之后都不再发生。
　　3、 三十年前，“受虐妇女综合征”在北美已经从社会心理学名词成为一个法律概念，只要获得专家鉴定就可以获得轻判甚至无罪释放，但在中国这还不被认同。
　　

第八章

　　中国很多权利无人争取，结果成为一纸具文。中国现在这种状况不是偶然造成的，而是长期温水煮青蛙的一个结果。世界多一些像马丁路德金、郝劲松这样较真的人，人们的权利才能得到保障，社会才会进步。对于社会的不公平，没人去振臂一呼，对于自己的合法权利，没人去争取，社会就不会进步。
　　1、政治本来是一门学问，但我们的政治考试是反政治的，没有人尊敬这个学科。
　　2、老百姓在向强力机构发出疑问的时候，已经习惯了没有回应。
　　3、一九四六年，胡适在北大的演讲中说：“你们要争独立，不要争自由。你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。”
　　4、在这个世界上，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念、一次诉讼就可以彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。但这个不完美的世界上，还是有一个共同的规则存在。
　　5、公民和老百姓的区别是什么？
　　能独立地表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，我认为他才算是一个真正的公民。
　　

第九章

　　1、这个病，我们老百姓实在是得不起啊！！！
　　2、曾国藩说的对，世间事一半是“有所激有所逼”而成的。
　　3、我问一个哈佛的老教授，社会上这么多问题，改起来有很多惰性，怎么改？他说，让问题浮出水面，让它“不得不”改变。
　　4、有人说，有的东西尽管你相信，但你并不能证明它的存在。而我认为，许多事情，是有人相信，才会存在。
　　

第十章

　　1、“痛苦是财富，这话是扯淡。痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。”
　　2、电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。
　　3、不要因为一样东西或一个人死去了，就去神话他（它）。
　　我想到了Beyond乐队和张国荣，他们的成就实在对不起他们现在享有的盛名。
　　4、 我们也许没有机会采访另一方，但是有没有对自己获知的一方信息存疑？能不能站在对方立场上向爆料人发问？有没有穷尽各种技术要素，体现出尽可能去寻找对对方有利证据的倾向？“做不到”只是一个技术问题。“不必做”，却是一个以暴制暴的思维模式。
　　5、 我采访被舆论谴责的残联负责人，四十多岁，采访了一个多小时，结束后她哭了。
　　我有点意外，以为怎么着她了。
　　她说：“之前从来没有人愿意听我把话说完。”
　　6、 一个世界如果只按强弱黑白两分，它很可能只是一个立方体，你把它推倒，另一面朝上，依旧原状存在。
　　7、 很多人都奇怪这么一个坏蛋怎么居然会接受电视采访，“60分钟”的记者华莱士说过一句话：“因为所有你认为的坏蛋在心里都不认为自己错了。”
　　8、 保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的“探寻”。
　　9、 转变看上去突兀，但在最初面对大量反对声音时，晃动其实已经开始，人往往出自防卫才把立场踩得很硬。如果不是质问，而是疑问，松一点，对方自会产生新的观点，不那么固执。
　　10、 我问一位官员为什么要封闭新闻，他说：“因为无论我放不放开，他们（记者）都不会说我好。”底下的人都点头。
　　11、 一位市长在接受采访时大爆粗口，如果播出，肯定收视率很高，也能制造社会舆论。他是漫画式的形象，快意恩仇，而且充满戏剧性，观众爱看。但我们要的不是他的失态，而是信息，是事情的真相。
　　我的评论：而如今网上很多官员“雷人”语录，大多是断章取义，故意制造噱头，这样的记者，不顾真相，唯恐天下不乱，已经失去了职业操守。
　　12、 我又采访了这位官员，他批评上级政府财政决策失误，说了四十五分钟，很坦率。
　　采访完我问他：“您这个性怎么生存？”
　　他说：“官僚系统是一个复合系统，只有一种人就玩不下去了。”
　　我的评论：世界少了你一个人，不会停止运转。但如果少了你这一类人，可能就真的不行了。
　　13、 歌德让他的弟子去参加一个贵族的聚会。年轻的弟子说“我不愿意去，我不喜欢他们”，歌德批评他：“你要成为一个写作郑，就要跟各种各样的人保持接触，这样才可以去研究和了解他们的一切特点，而且不要向他们寻求同情和共鸣，这样才可以和人和人打交道……你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。”
　　

第十一章

　　1、 一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。
　　2、 一个人不应该一辈子背着不加解释的污点生活。
　　3、 他攻击了动物，我们攻击了他。我们都是在发泄一种愤怒的情绪。
　　4、 斯宾诺莎在《伦理学》里说：“嘲笑、轻蔑、愤怒、报复……这些情绪，都与恨有关或者含有因恨而起的成分，不能成为善。”
　　5、 斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。”
　　6、 往往大家认为拍弱者，都要拍成高尚的，或者让人同情心酸的，但是，马宏杰超越了这种“政治正确”。
　　

第十二章

　　新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌
　　1、 一个家庭情感节目，一个小姑娘跟她的父亲，谈父女之间的沟通问题。谈到快一半，现场的嘉宾和观众就开始劝这个姑娘了，说你父亲是何等不易，你怎么能之看他的缺点呢，他养你这么多年你要尊敬他如何如何，女孩一直听着。后来她说了一句话：“我到这儿来就是来谈我俩之间的问题的，你这节目如果是非要听我跟我爸怎么好的，我也能给你谈成五好家庭。”说完站起来走了。
　　2、 你们老说想去表达自己的思想，老觉得谁谁限制你们表达思想。我想问问，你有思想吗？你有什么思想我请问？真让你开始去想的时候真让你拿出自己对问题看法的时候，你能有看法吗?
　　3、 西藏人有句话说，幸福是刀口甜蜜。
　　4、 崔永元说：“这时代太二，我不跟了。”
　　5、 重压常致人屈从或愤懑，但《大公报》主编张季鸾说大时代中的中国记者，要秉持公心与诚意，“随声附和是为盲从；一知半解是为盲信；感情冲动，不事详求，是为盲动；评诋激烈，昧于事实，是为盲争。”他说，“不愿陷于盲。”
　　

第十三章

　　1、 这种缺乏科学精神的文化渗透在整个老大帝国，蔡元培评论过：“自汉以后，虽亦思想家辈出，而其大旨不能出儒家之范围……我国从前无所谓科学，无所谓美术，唯用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断。”
　　2、 《大清会典》是记述清朝典章制度最权威的典籍，其中建筑规范的工程做法部分，只有薄薄几十页——怎么做到的？所有的数字都被改成了“若干”二字。为什么官府不记载这些技艺？朱启钤说：执笔写文件的人，一看术语艰深，比例数字都繁复，写到文件上怕上司诘问起来，自己说不清，干脆就都删汰了。越这样，当官的越不懂，“一切实权落入算房样房之手”，想写多少写多少，“隐相欺瞒”
　　3、 康德对启蒙的定义不是谁去教化谁，而是“人摆脱自身造就的蒙昧”。
　　4、 宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。
　　5、 有了不肯放过一个塔真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。
　　

第十四章

　　1、 铁凝三十多岁的时候，见过一次冰心，冰心问她：“姑娘，成家了没有？”
　　“没有。”
　　“嗯，不要找，要等。”
　　

第十五章

　　1、人类只是个概念，一代一代人都是相似的生活，这辈子决定你悲欢的就是你身边的几个人。
　　2、梵高对他弟弟说过：“没有什么是不朽的，包括艺术本身。唯一不朽的，是艺术所传递出来的对人和世界的理解。”
　　

第十六章

　　农村问题很复杂，我将把这期采访陈锡文的视频仔细观看一遍。另外，不要用道德眼光看待经济问题。
　　

第十七章

　　1、 学校里的教育只是把一个人有创造力的思维变得标准化。
　　2、 中国人感情很强，以前都是凭感情决定事情，缺点真的很严重了，需要标准化把它平衡。
　　3、 好感和反感是最有危害的心态。
　　4、 破坏和脱离精神依赖并得到独立意识 手段就是相信自然科学。人们只有相信科学，才能独立思考，才能在精神方面获得自由。
　　5、 崇拜基于的往往是幻想。崇拜最终的结果也只能是失望。
　　6、 这样一个快速变化的时期，传统的家族、集体断了，新的又没有建立起来，空虚只会导致消费和破坏，只有当人们能感到创建自己世界的满足，不会与别人去比较，不会因为钱，因为外界的压力感到被抛弃，这才是真正的归属。
　　7、 强大的人不是征服什么，而是能承受什么。
　　

第十八章

　　1、 美国联邦最高法院的霍姆斯大法官说过，法律的生命不在于逻辑，而是经验。
　　2、 唯有完人才够资格向罪人扔石头，但是，完人是没有的。我们都是罪人。
　　3、 评论药家鑫案：一个失败的教育环境，一个失败的父亲。从来没有给过自己孩子鼓励，一味的打击。孩子心中蓄积了慢慢的仇恨与恐惧。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。抑郁症是现今一代人的通病，被压抑的青春期少年，如果没有挺过去那难受的几年，都会成为社会的定时炸弹。这不是一个极端的案件，而是社会的通病，是整个社会的悲剧。
　　

第十九章

　　1、“多读书。”老爷子说，“另外，存在即合理，你要接受。”
　　

第二十章

　　1、 陈虻说：“成功的人不能幸福。”
　　“为什么？”
　　“因为他只能专注一个事，你不能分心，你必须全力以赴工作，不要谋求幸福。”
　　2、 他摇头：“你不是在想我说的这个道理，你在想：‘我有我的道理。’这是排斥。这不是咱俩的关系问题，是你在社会生活中学习一种思维方式的问题。”
　　3、 哪儿有什么胜利可言？挺住意味着一切。

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