心经略说

心经略说（一），心经名为“般若波罗蜜多心经”，由陈玄奘法师所译。此经为般若部经典之纲要，言简意骇，广为流传。近期我会结合净空法师讲义，进行简要描述，感兴趣的请先熟读愿文。

心经略说（二）心经原文“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

心经略说（三）“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

心经略说（四）“菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿縟多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

心经略说（五）“故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”

心经略说（六）经题“般若波罗密多心经”，般若，中文即“智慧”因含义多，故不翻（佛经有“五不翻”之说），般若包括三个意思：实相般若、观照般若、文字般若；波罗，代表彼岸，密，代表到，波罗密等于“到彼岸”；多，为助音，无含义；心，本经为般若部核心、精要，如人心脏；

心经略说（七）经，有四个含义，贯、贯穿；摄、摄持；常、古今不易；法、真理。故本经题含义为“无上究竟智慧之核心经典”。

心经略说（八）佛经的由来，世尊在世时，是随机、随缘、根据弟子根器不同而说法，世尊去世后，其弟子进行“集结”即回忆世尊讲课内容，整理出书面材料即佛经。中国传统经典，儒家有“四书五经”道家有“三经（道德经、南华经、清虚经）”。经，是不变的道理，典，是历史资料，现代叫“案例”。

心经略说（九）“观自在菩萨”是名字，有含义。“观”和看不一样，看是用眼睛，观，是用心。例如，眼前来个人，看到的是个人，当你想“哦，美女！”这个时候你的心已经起分别意识了。常人喜欢被外界所吸引，修行要学习内观，观察自己内心状态，观察自我。观不只是物理世界，还可以观察声音。

心经略说（十）观，是看自己，看，是看别人；世人多是心外求法，被外境所牵引，修行要返观“返观观自性，性成无上道”，老子说“知人者智，自知者明”，佛家还有句“不怕念起，就怕觉迟”要观察每个念头，是善，是恶？当你感觉到自己悲伤时，其实已经不再悲伤，人们犯错误都是冲动，就是没“观”己念头

心经略说（十一）：“观自在”何谓自在，两个含义“自我之存在的本体”，“内心的解脱和逍遥”，第一个以后再说，第二个，就是自由自在。常人“百年三万六千日，不在愁中即病中”愁是心理难受，病是身体难受，原因是被五欲六尘所牵绊。大五欲是“财、色、名、食、睡”，小五欲是“笑、视、交、抱、触”

心经略说（十二）古往今来，名人高官被人攻击只有两件事：要么贪财、要么好色。求财、好色、争名、夺利。没有想有，有了想更多，多了怕失去，不修行永远不自在。某贪官在狱中说“终于可以睡个安稳觉了！”，因为在外面天天提心吊胆。小五欲“笑”她对你笑，你开心，她对你发脾气，你难过，你不自在啊

心经略说（十三）如何得自在？要学，学佛是靠智慧去理解、去感悟，千万不能“得少为足，不求甚解”学佛不是迷信，不是烧香拜拜就可以了，拜是表示尊敬，不是求保佑。如果你拜，他保佑你，你不拜，他不保佑，他等于是黑社会收保护费的。佛是觉者，悟者，是我们的老师，我们要向学习，了解生命真相。

心经略说（十四）“菩萨”是梵文“菩提萨綞”的缩写，含义是“觉悟有情”，就是自己先觉悟，然后再去帮助别人。菩萨是个称谓，如“观世音菩萨”“大势至菩萨”“普贤菩萨”“文殊师利菩萨”。菩萨道，属于大乘，小乘和大乘区别是：小乘求自度，是出世，远离尘垢，自我清修；大乘菩萨，是入世，自度度他

心经略说（十五）小乘修行者穿“坏色衣”显示出家相，光头，小乘类似老子说的“不见可遇使民心不乱”怕诱惑，就远离。大乘菩萨，外表与常人无异，行“四摄法”想度谁就表现和他接近：想度流氓，就装个流氓样子；想度妓女，就装个妓女样子，外表接近，内在不变，接近是为了方便帮助他。

心经略说（十六）我见过一些人，道貌岸然，俨然正人君子，动不动就说“别赌博了，好色坏身，嗜赌败家！”听得人就容易反感“你赌过吗？会玩牌吗？”两人不欢而散。按菩萨道，你就得学赌博，陪他玩，最后赢光他的钱，等他佩服你时，你再教育他。所以行菩萨道，需要学好多东西“无边法门誓愿学！”

心经略说（十七）也有些学佛的人，满身佛气，每天很严肃，自己吃素，要求全家必须都吃素，谁吃肉，她就说有报应，搞得众叛亲离。度人，不只是要有爱心，还要有智慧！要懂方法、要看人的根器（悟性）、还要看机缘（时机、条件）。所以要先自度，再度人，还要不认为自己在度人“应无所住，行于布施”

心经略说（十八）“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”看到这个“行”，就不敢讲了。多数人想法多，行动少，学得多，用的少。修行就是修正自己的行为，修行要真干。有人问我《金刚经》放在家能辟邪吗？我笑了，我说你只写个标语贴你家墙上“跑步有益身心”每天继续睡懒觉，身体能好吗？经典要读诵受持。

心经略说（十九）修行的三个方面：身、口、意；身三是：不杀（广义的包括不伤害别人）、不盗（未经别人同意就占有）、不淫；口四是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三是：不贪、不嗔、不痴。佛家有句话“勤修戒定慧，除灭贪嗔痴”，是佛学之高度概括。

心经略说（二十）“行深般若波罗蜜多时”智慧有高有下，思考有深有浅，看事物，有人只看表面，有人则看本质。有人得少为足，自以为是，有人博学多思，即谦且虚。古人云学问深时意气平，智慧越高，外表越普通，学问越大，态度越谦和。老子说大智若愚，大巧若拙，大辩若讷，大白若黑。最高深即最平凡。

心经略说（二十一）“行深般若波罗蜜多时”多与少相对，凡是告诉我记不住东西的人只有一个原因：太自负，高看自己。我建议你把自己当笨鸟，别人1遍记住，我就10遍，别人背10遍，我就背100遍。道家说“无为”是为了“有为”，佛家有“定”，儒家大学说“知止而后有定”，人生苦短，必须确定目标。

心经略说（二十二）古往今来，成大事者，都是有明确目标，即“止”，然后有“定”即专注，专注于目标3分钟是小孩，若3天是普通人，若3年是能人，若30年是神人，普通人则得陇望蜀，心浮气躁，见异思迁，如无根浮萍，随社会之波而逐流。

心经略说（二十二）“行深般若波罗蜜多时”，时，就是时间。上下四方叫做“宇”，古往今来叫做“宙”；世，是时间，分过去、现在、未来“三世”，界，是空间，分四面八方和上下为“十法界”。悟道后，只有当下一刻，无过去未来，如楞严经所说“十世古今不离当下一念，无边刹土不隔于毫端”。

心经略说（二十三）“行深般若波罗蜜多时”还是说这个“时”。近代有些科学家提出一个观念“时间是一种错觉”从宇宙而言，只是当下一刻。对个人而言，不思过去不后悔，不念未来无恐惧，要活在当下。世尊说“人生只在呼吸间”，其实，我们只有今天，没有明天。最重要的是“当下事，眼前人”。

心经略说（二十四）“照见无蕴皆空”何谓照？观，是心内忽见忽不见，照是心内永远明亮，观如室内点油灯，照如室内通电灯。“心净则国土静”心生则众众法生，心明则万事皆明。普通人是“见外不见内”内心被五欲所缚，外在被六尘所盖，心不明，眼不亮，故被幻化吸引，不能看见事物之真相。

心经略说（二十六）“照见五蕴皆空”，五蕴包括：色，受，想，行，识。空，不是没有，空有很多含义，有一个是“变化，不可把握”。色，外面的物质世界，山河大地都称为色；受，人与环境接触的触、视、听、嗅、味觉产生的感受；想，接触后内在的念头；行，内心的想法，识，观念、观点，看法。

心经略说（二十七）色，即物质世界包括地（固体）、水（液体）、火（热量）、风（动态）。例如，一个茶杯是“色”；当我们看到是白色，用手抚摸时，身体就产生了“受”心里想到“白色的茶杯，手感很光滑”这是“想”；拿起来把玩不想放下是“行”；以后看到这个杯子就会想到这一切，是你内在的“识”。

心经略说（二十八）看万物，动物有生老病死，矿物有成住坏空，微生物也有生灭，凡是有形的终将毁灭；看个人，生理上，毛发骨骼肌肉，每个细胞都在生灭“朝如青丝暮成雪”，心理上，念头、情绪、思想、看法也在变化之中。此即“无常”易经里叫“变”---这是“五蕴皆空”的一种含义。

心经略说（二十九）“度一切苦厄”，一切苦根源是有“我”，有我就有你，有他，就有了“我的”，你的，他的。此即分别心。常人不明白一切无常，执着有个我，希望牢牢把握一切：得到都是快乐，失去就是痛苦，当认识到一切无常后，便不再执着，不期盼未得到的，不追悔失去的，珍惜眼前，自然痛苦消除。

心经略说（三十）生老病死都是苦，人最怕的是“死”，若能堪破生死，其他苦自然不在话下。生是偶然，死是必然，人一生就是“出生入死”。道家说“生者寄也，死者归也”“生暂来，死暂去”，从生活中就可以体悟：每天睡即死，醒即生；昨天即前世，明天即来生，若真明白，便只求“生而无悔，死而无憾。”

心经略说（三十一）世尊早期说“无常、苦、无我、染污”最后涅磐时又说“常、乐、我、净”，貌似矛盾，实则统一。有会无，无也会有；生会死，死还会生；来的会去，去还会来；富会变贫，贫也会变富；爱会生恨，恨也会生爱，万物万事有规律，不懂规律，有求皆苦；懂了规律，有求必应。诸位可自行体会！

心经略说（三十二）“舍利子”即舍利弗，梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。 乃释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法，被称为"智慧第一"。 此处称呼他的名字，意指般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能得入。

心经略说（三十三）“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，色，就是物质世界，是现象；此处“空”是指“真如本性”即万物之本质。在道家是“有物浑成，先天地生”。古人有个比喻“以金做器，器器皆金”，叶曼老师用电比喻“本性”用电灯电风扇比喻“色”，没电，电器不能用；没电器不能体现出电

心经略说（三十四）“受想行识，亦复如是”此句含义是说“受想行识，也是这样，受不异空，空不异受...”常人执著是因为“有我”，把我的身体和外界事物对立起来，若能明白“色空不二”，明白此身是物质因缘聚合，与万物本是一体，便不再执著，不再贪生怕死，不再痛苦。

心经略说（三十五）“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净”此句中，“是”的含义即“所谓的”这是唐代的写作习惯，本句可略译为“舍利子啊，所谓的“本体”是没有生灭的，无所谓染污或纯净”，句子好理解，含义却无穷，语言是工具，是来沟通的，这里的“本体”是个词，真实代表的，需要自行体会。

心经略说（三十六）真理与语言，佛典有个比喻“指月”，真理如月亮，语言如手指，手指可以指引月亮的位置，手指非月，故需“用文字，离文字”。修行四阶段“信”即相信“解”即了解“行”即实践“证”有所体会。语言用于“解”时。证悟到的真相，语言无法表达，如禅宗名言“如人饮水，冷暖自知”。

心经略说（三十七）“不生不灭，不垢不净，不增不减”此乃对本体的描述。现象有生有灭，本体无生灭：很多现象如同电影上的画面，看起来绚丽多彩，不停变换，本质上影幕、放映机、光线没有变化。生是现象出现，灭是现象消失，一切是因缘和合，因是内在的因素，缘是外在的条件，缘来相聚，缘去即散。

心经略说（三十八）动物会生老病死，植物会生住异灭，物体会成住坏无。今日之我已非昨日之我，无论肉身还是念头。虽然现象有生灭，能使现象生灭的那个却是“不生不灭的”；虽然我们在变化，可是内在能觉察我们变化的那个却是没有变化的，此处感兴趣者可自行阅读《楞严经》“老王观河”去深入体会。

心经略说（三十九）“不生不灭，不垢不净，不增不减”此乃对本体的描述。垢，污染；净，纯净，事物的垢或净是相对概念，不同角度、不同立场、不同时间、不同的人感受不同，我们说猪脏，是从我们的角度，从猪的角度，可能感觉我们脏；我们说西施漂亮，而从鱼的角度，可能认为丑，鱼沉下去，是不忍心看。