师说 韩愈

古之学者必有师。师者,所以 传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟(jiē)乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(yú)!
圣人无常师。 孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、 老聃(dān)。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:" 三人行,则必有我师。"是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传(zhuàn),皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻(yí)之。 [1]

编辑本段注释

注解

[1]之:无意义。 学者:求学的人。
[2]所以:用来……的,……的凭借.
[3]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
[4]受:通“授”。传授。
[5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,
[6]人非 生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之:指知识和道理。语本《 论语·述而》:“子曰:‘我非 生而知之者,好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》:“孔子曰:‘ 生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承认有 生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有 生而知之的人。
[7]其为惑也:那些成为疑难的问题。
[8]乎:于,在。
[9]闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。道:儒家之道。
[10]从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,即以之为师。
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,难道。知,了解,知道。年:这里指生年。之,结构助词,无实在意义。
[12]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
[13]师道:从师求学的风尚
[14] 出人:超出一般人。
[15] 犹且:尚且。
[16]众人:普通人,一般人。
[17]下:不如,不及。
[18]耻学于师:以从师学习为耻。
[19]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。
[20]于其身:对于他自己。身,自身,自己。
[21]惑矣:(真是)糊涂啊!
[22]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
[23]句读(dòu逗):也叫 句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读,通“逗”,句子中间需要稍稍停顿的地方。
[24]或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
[25]小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面却放弃了。遗,丢弃,放弃。
[26]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“ 巫医”的记载,视为一种低下的职业。
[27]百工:泛指手工业者。
[28]相师:互相学习。
[29]族:类。
[30]相若:相象,差不多的意思。
[31]位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就可羞,以官职高的人为师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,高,大。谀,阿谀,奉承。
[32]复:恢复。
[33]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。
[34]不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起。齿,并列,排列。 [1]
[35]乃:竟。
[36]其可怪也欤:真是奇怪啊。其,语气副词,表示反问(诘问);也欤,也作“也与”,虚词连用,语气词,表示疑问或感叹,相当于“啊”。
[37]圣人无常师:圣人没有固定的老师。常:固定的。
[38] 郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城北)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称的由来。
[39]苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。
[40]师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师:乐师。
[41]老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[42]三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”
[43]不必:不一定。
[44]术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻:学习、研究。
[45]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[46]六艺经传(zhuàn)皆通习之:六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传,此为古说。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。通,普遍。
[47]不拘于时:指没有受到时代风气的影响,不以从师学习为耻。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。
[48]余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉:赞许,嘉奖。
[49]贻:赠送。

译文

古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不向老师指教,那就会成为疑难的问题,终究不能解决。在我之前出生的人,他懂得知识和道理本来就比我早,所以我跟从他并以他为师;在我之后出生的人,(如果)他懂得知识和道理也比我早,我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,无论地位显贵或是低下,无论年长年少,知识、道理所存在的地方,就是老师所存在的地方。
唉!从师学习的风尚已经失传很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教学问道理;现在的人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚蠢的人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因,愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因,大概就是出于这个缘故!爱自己的孩子,选择老师来教他。(但是)对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些教他读书,学习句子的停顿的老师,不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面( 句读)要学习,大的方面(解惑)却丢弃,我没见到他聪明在哪。巫医,乐师及各种工匠这类人,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"他和他的年龄差不多,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不再恢复,由此就可以知道了。巫医,奏乐之人,各类工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子曾经以 郯子苌弘师襄老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"多人同行,其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,如此而已。
李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受时俗(指当时士大夫中耻于从师的不良风气)的限制,不以从师学习为耻,向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚,写了这篇《师说》来送给他。

编辑本段字词

通假字

1.师者,所以传道 业解惑也。受:通“授”,传授,讲授。
2.或师焉,或 焉。不:通“否”,表否定。
3.授之书而习其句 者。读,通"逗”,阅读中的断句。

一词多义

师:
1.古之学者必有 :(名词,老师)
2.巫医乐 百工之人:(名词,擅长某种技术的人或者是乐师)
3.吾 道也:(名词做动词,学习)
4. 道之不传也久矣:(名词作动词,从师)
5.吾从而 之:( 意动用法,以……为师)
6.则耻 :(动词 拜师)
7. 者,所以 传道受业解惑也:(名词 老师)(者也判断句)
之:
1.择师而教 :(代词,指代人)
2.郯子 徒:(代词,这)
3.古 学者:(结构 助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)
4.道 所存,师之所存也:(结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。)
5. 句读 不知:(宾语前置标志)
6. 六艺经传,皆 通习 :(代词,代指前面的“六艺经传”,译为它们。这是宾语前置句式)
7.士大夫 族:(这些人)
8.古 圣人:(的)
9..师道 不复:(主谓间取消句子独立性,无义)
10.吾从而师 :(代词,他)
11.巫医乐师百工 人:(代词,翻译为“这些”)
其:
1.生乎吾前, 闻道也固先乎吾:(人称代词,他)
2.惑而不从师, 为惑也,终不解矣;授之书而习 句读者;非吾所谓传 道解 惑者也:(指示代词,那(些))
3.古之圣人, 出人也远矣:(人称代词,他们)
4.夫庸知 年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)
5.圣人之所以为圣…… 皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概)
6.今 智乃反不能及:(人称代词,他们的)
7. 可怪也欤:(语气副词,表揣测)
惑:
1.师者,所以传道受业解 也:(名词,疑难问题)
2.于其身也,则耻师焉, 矣:(形容词,糊涂)
道:
1.师者,所以传 受业解惑也:(名词,道理)
2.师 之不传也久矣:(名词,风尚)
3.吾师 也:(名词,道理)
4. 相似也:(名词,道德学问)
乎:
1.其皆出于此 ? ( 语气助词,表推测,吧)
2.生 吾前:(介词,表时间,在)
3.固先 吾:(介词,表比较,比)
于:
1.耻学 师:(介词,表示处所、方向,从、向)
2.其皆出 此乎? (介词,表示处所、方向,从、在)
3. 其身也:(介词,表示对象,对,对于)
4.师不必贤 弟子:(介词,表示比较,比)
5.不拘 时:(介词,表示被动,受,被)
传:
1.所以 道、受业、解惑也:(动词,传授)
2.师道之不 也久矣:(动词,流传)
3.六艺经 :(名词,传文)
无:
1.孰能 惑:(没有)
2.是故 贵无贱,无长无少:(无论)
焉:
1.则耻师焉:(语气词)
2.或师焉或否焉:(助词:不译)
3.犹且从师而问焉:(兼词:于之)

词类活用

(一)名词的活用
1)名词作状语
聚而笑之(群,表动作的情态,成群)
2)名词作动词
1.吾 道也(名词作动词,学习)
2.其 圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
3)名词的意动用法
1.吾从而 之(名词的意动用法,以……为师)
2.孔子 郯子(名词意动用法,以……为师)
(二)形容词的活用
1)形容词作名词
1. 学而 遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
2.吾未见其 也(形容词作名词,高明的地方)
3.是故 益圣, 益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
4.师者,所以传道受业解 也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题)
5.位 则足羞,官 则近谀(形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人)
2)形容词作动词
而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
3)形容词的意动用法
学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而 其句读者(习,使……学习)

古今异义

1.古之 学者必有师
古:求学的人
今:在学术上有所成就的人
2.师者, 所以传道受业解惑也
古:用来……的
今:表示因果关系的连词
3.吾 从而师之
古:跟随并且
今:表目的或结果,是连词
4. 贵无贱
古:不论;不分
今:没有
5.师 之不传也久矣
古:风气
今:道理
6.句 之不知
古:句子中间需要停顿的地方,读dòu
今:看着文字发出声音,读dú
7.圣人无
古:永久的;固定的
今:平常的
8.是故弟子 不必不如师,师不必贤于弟子
古:不一定
今:用不着、不需要
9.年十七,好 古文
古:秦汉的散文
今:“五·四”之前的文言文的统称
10.今之 众人
古:一般人,普通人
今:大多数人
11. 小学而大遗
古:小的方面学习了
今:初级正规教育学校。

特殊句式

宾语前置
句读之不知 ,惑之不解。
介词结构后置(状语后置)
1.学于余。
2.耻学于师。
3.师不必贤于弟子。
判断句
1.师者,所以传道受业解惑也。
2.其为惑也,终不解矣。
3.人非 生而知之者。
4.非吾所谓传其道解其惑者也。
5.道之所存,师之所存也
被动句
省略句
  
1.今其智乃反不能及(之)(省宾语)
2.吾从(之)而师之(省宾语)
3.(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
4.(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)
5 .或师焉,或否焉 (“否”后省“师”)
6 .生乎吾前(者)
重点背诵句
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
2.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
4.位卑则足羞,官盛则近谀。
5.三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

文言虚词

者、所、则、其、以、于、也、乎、之。 [2]

文言实词

族、遗、少、长、道、贻、解、通、孰、复、传、爱。 [1]
©️2020 CSDN 皮肤主题: 大白 设计师:CSDN官方博客 返回首页