九日王朝

即剩48，分成2份要么左右两边都被4整除，那么左右两边各取4根，加上1根即为9根，若不能被4整除，则左右余数和为4根，加上1根为5根，即第一次的结果减少的数量必然是5或者9。紧随其后的就是3个8和3个9的组合，对应的山泽损、风水涣、火山旅、风山渐等，其概率都在0.55%左右，再往后就是4个8和2个9的组合，然后5个8和1个9，6个8……如此来看，一次占卜取本卦的概率为75%左右。第二次同理，取1根变成39或43，若一边能被4整除，则为4+3，否则为3，再加上1根，即第二次的结果减少的数量必然是4或者8。

【未济】：未济卦和既济卦互为错卦覆卦，其阴阳爻穿插而列，我们可以想象若爻为无穷无限的话，两个卦也就是一个卦，随便错开一个爻就完全一样了。如果强行解释的话，六三原来在否卦就是闭塞不通，他是以阴消阳首当其冲的阴爻，其爻辞“包羞”，忍受耻辱。这里的六五犹如贤明之君，承于上，比于四，应于二，取信三阳，文明之主，辉光日新，功德俱足，故得吉也。同样的伐鬼方，同样的三年，一个是民生劳苦之惫，一个是大国有赏之庆，只能说是主角光环了。初六阴柔失位，居坎险之下，上应九四，而欲上行，但其没有这个能力，以至于濡尾殆身。

礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。禴也通瀹yuè，煮的意思，帛书易经里写的是“濯”zhuó，洗的意思，也是跟水有关。曳其轮，濡其尾都是指不能前行之意，初九虽然阳爻有动力，但是前路凶险，既济本来就是一个已经美好的结局了，不要再妄动。坤为母为妇，来到六二后，以致乾象消失，乾为首，为金，为玉，引申为头饰。水在上往下流，火在下往上走，既济卦六爻皆以正位，水火相交相济，刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以名《既济》也。

第六十二卦小过 雷山小过 震上艮下小过卦为母卦，象征小有过越。小过卦是中孚卦的错卦，序卦传【有信者必行之，故受之以小过】小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。小过卦通达，适宜正固。可行小事，不可行大事。听飞鸟鸣叫的声音，仿佛在告诫人们说“不宜上宜下”的道理，若按照这种方式行事，则大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。阴为小阳为大，小过卦四阴主外，两阳主内，阴

第六十一卦中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚卦为母卦，象征虚心诚实。序卦传【节而信之，故受之以中孚】中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。孚信能感于猪和鱼，吉祥，可以济险渡难，也适宜正固自守。程颐曰：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”《说文》云：“豚，小豕也。”豚者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼，水虫。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”鱼者，潜于水下，虫之隐微者也。鱼隐于水中、猪隐于泥中，鱼、猪都属于阴物(比如说剥卦的贯鱼，姤卦的羸豕)，这里阴爻取象为鱼、猪。豚和豕的区别就是豚是完全被驯服的家

泽上之水，虚则受之，平则止之，满则泄之，是持节有度的表现，水永远是平的，引申公平。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。初九阳刚，处节之初，与六四正应，但六四处于互艮之中，相应为通，遇止为塞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。上六阴居柔位，虽苦节无度，但不失柔顺之德，遇凶后自当顺从改过，故终其悔亡。九二刚中，进入了互震，震为动，本可以有所作为，却因无应居柔位而止步于门庭，知节而不知通，是以凶也。

九二从否卦九四而来，原本有应，现在无应，进入坎中，心病加忧即有悔，后又可以与初六亲比，初六还是原来在否卦跟九四正应的那个初六，故得愿悔亡。先王法之，立宗庙，祀天帝，配祖考，这样做的目的是今后不管怎么分散，族人也都不会忘其根本。在涣卦中，初二与上皆无应，但他俩前世有应，故两相亲比，初视二作马，二视初如几，相互依存，共渡险难。丘一语双关，有山丘高地之意，也有聚集之意。初六居涣卦之始，顺承九二，九二主坎，坎为美脊马，故初六靠九二用拯马壮。上九阳刚失位，居涣之极，离下坎最远，远离灾难，是以无咎也。

兑为悦，二五刚中，刚正者莫若天道，君子诚于中，所以顺天道也。三上柔外，柔顺者莫若人心，君子形于外，所以应人心也。阴柔者多凶吝，是以初九和兑有喜，九二孚兑悔亡，六三来兑有凶，九四介疾有喜，九五孚剥有厉，上六引兑未光。九二刚中，诚信内充，原在大壮卦与六五相应，变成兑卦后二五不应，故有悔，但六五来到了六三，九二依然可以亲比，故忧悔消除。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。两泽相连互相依附，互流互通，交相滋益，君子法之，与朋友讲议研习。初九当位，居兑之卑，不比于柔，和而不流、行而不疑者，所以吉也。

我觉得不用这么复杂，本身田获三品就是有典可循的，《礼记·王制》曰：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。六四原本是遁卦六二，与九五正应，现在来到六四与初不应，初四九二九三六四形成一个大的互坎，心病加忧，故而有悔，但其依然可以顺承九五，令九五取信于天下，申命行事成功，其悔乃亡。九三处两巽之间，即为频巽，反复布告申命，本身如果只是重申命令倒也没什么，毕竟彖传也说了重巽以申命，但是九三处互兑，即有毁折修改之意，朝令夕改，民必无所适从，故心志困穷。先庚三日，后庚三日，出命更改之道，当如是也。

六二进入互巽，近利市三倍，有钱，艮为少男，引申为童仆。六二中正，内不失己能安居，柔顺承刚，外不失人得贞信，终究没有怨尤。上九原本在否卦与六三相应，下坤为牛，六三九五换位后牛象消失，三九不应，即丧牛。离为雉，为戈兵，六五九四九三六二为一个大的坎，为弓轮。艮为手，互兑为毁折。九四不当位，跟初六正应但遇艮所阻，上又被阴乘刚，其虽有资斧但不能安居，漂泊未定，故有不快。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。九三过刚不中，上无应与，初不顺从，对待仆从太过强势刻薄，所以如此下去有危险。

，而日中广照，无所不及，无物不明，则能保其丰大，可以勿忧矣。指的是六二，六二原来是泰卦六四，与初九正应，变动后来到六二得中亲比于初九，阴阳有情，以此而往，则行有所助矣。沛也是取象坤为布巽为绳直，比蔀更大，星也是取象互震，进一步强调更阴暗了，小星星都能看到，九三进入互兑，兑为毁折，巽为股引申为肱，兑为右（从后天八卦图来看）。九三虽应于上，但上六阴柔，无位而处震之终，明动不能相资，即日全食的阶段，最为昏暗，但好在九三当位，处至明之极，应至昏之终，虽终不可用，亦无所归咎也。夷主指六五，六五阴柔，故为夷主。

但我觉得，只这么解释就太狭隘了，毕竟是儒家手笔，不上一波价值说不过去，还是得讲血脉延绵，家族传承的大道理比较符合调性。归妹卦说的是天地间的大道理，天地不交万物就无法出现，归妹将男女婚配，世代相续，人之终始。六五在互坎，而九四在互离，离为丽，故有不如其娣之袂良的取象。犹如男之动也，女之悦也，知其始之不正，必其终之有敝也。参考帛书易经版本​​​​日月几望，几望取象下兑，日可能是误抄，如果说互离的话，小畜卦也有互离。从义理来说，帝女尚礼而不贵饰，降尊中行，月几望也是阴德盛之意，德盛而能逊者，故为吉。

第五十三卦渐 风山渐 巽上艮下渐卦由否卦所变，否卦的九四与六三换位，象征循序渐进。天地否序卦传【物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也。】渐和晋在序卦传中都以【进也】作为解释，不同的是，晋讲的是处境光明繁盛，晋升、晋级之意，所以要“自昭明德”，而渐强调的是循序渐进，行事符合礼法。所以要“贤德善俗”。额外说明：渐卦下艮为少男，互坎为中男，互离为中女，上巽为长女，进而有序也。止下顺上，进而不速也。要满足进而有序这个规律只能是中间互离互坎，因为只有兑离、离巽可以相接、兑巽是无法相接的，例如【阳爻、阳爻、阴爻、阳爻】

，这个“是以”说明导致【艮其背不获其身，行其庭不见其人】这种情况是由【上下敌应，不相与也】造成的。阳生于下而升于上，升极则止，阴生于上而降于下，降极而静，阳止于上，阴止于下，象之止也。六二阴柔中正，本来不愿意动，但是动不动小腿说了不算，人走路是胯主动，腿跟着动，胯就是九三。匕目，目相匕即目相比，谓若怒目相视也，不相下也，很之意也”六五在脸部的位置，以辅取象，六五得中，其也在互震之中，所以并非只静不动，而是动静合宜，言语有序之意。人之食也，上颌静止，谓牙辅，取其艮止，下颌颠动，谓牙车，取其震动。

第五十一卦震 震为雷 震上震下震卦由临卦所变，临卦九二与六四换位，象征雷霆躁动地泽临 序卦传【主器者莫若长子，故受之以震】震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。虩虩xì，恐惧惊顾之貌，取象坎之加忧。哑哑，言笑有节之貌，取象艮之沉稳。匕：祭祀用木制匙形之食器。《诗经·大雅》云：“有饛méng簋飧sūn，有捄jiù棘匕。”鬯chàng，祭酒，祭祀所用，以秬黍酒和郁金草酿成。震卦通达，震动起来惊慌不安，谈笑间又稳定合宜，震动惊动百里之远，祭器祭酒却不失手。震卦互艮为手，互坎为酒，有手持器，故不丧匕鬯。震

鼎革耳，王者失聪，其行塞，前往无应。然则纳贱妾用生子，君王有后，社稷有主，母以子贵，犹鼎之出污物，纳新食，不悖烹饪之用，是以无咎也。九四之位，知小谋大，才不胜任，德不配位，辱于其名，灾及其身，故其形渥，其身危，而其道凶也。柔进而上行，指遁卦的六二进到了六五，居中应刚，君上聪明以养贤之象，而臣下贤德可以任事，其道必大亨也。初六在遁卦原为艮为少男，初六在最底下，为幼子，因遁卦六二上行至九五，艮象消失，而上面形成了一个互兑，兑为妾，故得妾以其子。上九阳而居阴，刚而不烈，柔而能坚，刚柔有节，动静不过，玉铉之象也。

初九黄牛之革，居初无孚也，六二己日乃革，上应有嘉也，九三革言三就，求孚于人也，九四悔亡有吉，信志改命也，九五未占有孚，刚中得正也，圣人神化之功也。革卦水火相息之象，与水火既济不同，泽虽也为水，但属于静止的水，沉寂的水，而泽中起火，使之有变动革新之意。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。鸟兽春孳zī尾，夏希革，秋毛毨，冬氄rǒng毛，不违其时，犹有信也。大人法之，顺天时，应人心，自新新民，随时变易，以求道也。君子之革，如豹皮之纹理细密，小人不谙其道，但表面上也会变革，改其观而顺以听命。

巽为出入，也为木，通过木出入水中把水提上来，汲水之象也。而射付不管是水往下流还是鱼往出跑意思都差不多，九二与九五不应，亲比初六，所以像漏的瓶子，不管你是装鱼还是装水都往下走，即所事无功之意。合之为泥，六四互离为火，火烧泥为砖，下巽为工，即工人烧泥成砖再砌砖而上，完成甃井的工作。“井谷”指井底小水沟，“井渎”指井底污水沟，两者意近，不同的是“渎”强调了水沟中是污水。傅佩荣老师解释为：“射：流注，付：柎，器物底部，射付即从底部往下流。乘兑为口，君主尊位，无人敢疑，故与九三相比，其井可食。下巽为工，故取象井渫。

第四十七卦困 泽水困 兑上坎下困卦由否卦所变，否卦的上九与六二换位，象征身陷困境。天地否 序卦传【升而不已必困，故受之以困】困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。困卦通达（身困而心亨），正固，大人吉祥，没有罪责，有所言论但不受信任。李光地曰：“盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。”当困之时，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于虑，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大

礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。巽为木，君子观木生地中，长而上升之象，慎修其德，累积微小，以至于高大。胡炳文曰：“木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。上六阴柔，居坤阴之极，引申为夜晚幽暗，在这种环境下上升，必危险重重，所以需要不休息的坚守。九二刚中，上应六五，阳而从阴，刚以事柔，安贞于中，孚乃利用禴，礼于神而求升进之福也。

教民亲爱，莫善于孝，立宗庙，收魂气，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其诚，王者之要道也。禴yuè，亦作礿yuè，夏商朝为春祭，周朝为夏祭，四时之祭最薄者也。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。【结论】：萃卦以九五为君，享宗庙以聚众立象，其六爻皆得无咎，主要原因在于人员汇聚，领导有方的环境下，善补个人之过。上六居萃之终，敌三乘五，阴柔无位，求萃不得，不安所居，忧之深，虑之甚，眼见大家聚合而自己落单，类似与比卦的比之无首。禴属于薄祭，全卦有九五主大牲之祭，而六二与其配合，为助祭，即适合薄祭。

第四十四卦姤 天风姤 乾上巽下姤卦为消息卦，象征邂逅相遇。姤卦是夬卦的覆卦，序卦传【决必有所遇，故受之以姤】姤：女壮，勿用取女。壮通戕。女子强势伤人，不要娶其为妻。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！姤卦，相遇之意。柔顺者遇到刚强者。即初六一阴消五阳，一个阴爻在未来会把五个阳爻干倒。即初六为全卦的主爻。这个阴爻太厉害，引申为女子，所以告诫不要娶这样的女人。小人道长君子道消，君子不可与其共同发展。夫独阳不生，独阴不长，天地相遇，乃生万物，

第四十三卦夬 泽天夬 兑上乾下夬卦为消息卦，象征刚强决断。序卦传【益而不已必决，故受之以夬】夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。在君王的朝廷上显扬出来，有诚信的呼号危险。告知自己的封邑，不利为战，利于前往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。夬卦，决断的意思。五阳息一阴，即刚决柔也。乾刚健兑和悦。上六是唯一的阴爻，即全卦的主爻，乘下面五个阳爻，凌驾于九五尊位之上，故曰扬于王庭。根据消息卦的演

益卦有损君利民之象，而公卿，诸侯是处于天子和百姓之间的位置，所以这里的中行是指，九五尊位有意造福百姓，公卿和诸侯居其中要配合九五行动，从爻辞上面不管是告公赈济灾荒，还是告公迁都，都是此类含义。初九大作，自上下也，六二益之，中有应也。风骤则雷迅，雷激则风烈，交相助益，君子法之，见善即迁，知过立改。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。九五中正有应，损上益下，有信而施惠于民，天下大受其福，他的志向完全得以实现。或击之，自外来也：攻击是来自外部，上九于内尽失民心，故必有外者来伐之。

六五柔顺虚中，履居尊位，承上应二，当损之时，众益归之，从上九到九二整体来看是个大的离卦，中间坤为大腹，很胖很大的样子。初九酌损，力不足也，九二利贞，居中道也。上九从原九三来帮助上卦，舍弃了下卦，即失去家人，来到上卦乘坤，坤为臣，故得到臣民。2.十种乌龟，朋指党，《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。初九位正有动力，应六四，六四处互坤中间，都是阴爻，上下无比，所以急需初九前应。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？

九二和九四相比，居中，主坎，更符合解之大义，故为主爻。乘也者，君子之器也。往得众也，是临卦所变的象征，乃得中也，是小过卦所变的象征。解卦的彖传有两个母卦取象，也是比较特殊的，或许这也是说解除困境的方案并非单一，或进或退都有办法。意思就是如果你是达官贵人，那么你坐车，东西肯定是仆人背的，而不是自己背的，你自己背东西又不走路，而是坐车，表示你本身就有问题，比如说你本是奴仆，害了主人盗车而行。九二比初六，六三，应六五，三阴成坤，为田。九二中正刚直，处险之中，知险之情，上应六五，近比初三，众志成城，故得贞吉。

【结论】：蹇卦虽位四大难卦（屯坎蹇困），但全爻连一个凶都没有，四个往蹇有来，一个为了救人所以辛苦一点的，一个被救的，都还不错。彖曰：蹇，难也，险在前也。六四位置很不好，困难重重，但其柔顺位正，比于二阳，多多少少能得点庇护。九三本欲求上六，但临近上坎，其执艮体之主，见险而能止，故返回下比六二，为下卦阴爻所喜。其居尊位，为全卦主爻，下应六二，如忠臣护主，朋来相助。志在内也，心意应于内卦，以从贵也，亲比九五尊贵之位。蹇卦，利于西南，不利东北，利于见到大人，正固吉祥。序卦传【乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也。

第三十八卦睽 火泽睽 离上兑下按正常来说，睽卦应由大壮卦所变，大壮卦的上六与九三换位，象征背道乖离。雷天大壮但根据“柔进而上行”可以看出，睽卦是由中孚卦所变，中孚卦六四与九五换位。风泽中孚 睽卦是家人卦的覆卦，序卦传【家道穷必乖，故受之以睽】睽：小事吉。睽卦，小的事情吉祥。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！睽卦，火往上走，泽往下流，分道扬镳之象。上离为中女，下兑为少

第三十七卦家人 风火家人 巽上离下家人卦由遁卦所变，遁卦的初六与九四换位，象征操持家庭。天山遁 序卦传【伤于外者必反其家，故受之以家人】家人：利女贞。家人卦：利于女子正固。巽风也，离火也，风助火势，火借风威，风火亲比，相得益彰，家人之体也。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。九五乾爻，男主于外也。六二坤爻，女正于内也。二五应与，夫妇正，天地大义。严君：严格的领导。即父母。父母治家，人伦之纲纪也；天子

巽也为高，为进退，故登上高陵。九三也想和六二和同，但上面三个阳爻，也都有此意，有往下杀的意思。郊和野的关系：国外曰郊，郊外曰野，郊不及野旷远，全卦的理想是同人于野，所以志向还没有达成，志未得也，止于无悔而已。离为文明，乾为刚健，所以文明以健，六二和九五都是居中正位且互应。九四想和六二同和，但他居柔位，九三也干不过，九五也干不过，四又是多惧之位。本卦六二是唯一的主爻，本应该呼应全部的阳爻，但其阴爻以下奉承九五阳爻，失同人大公旷远之道。天和火，大放光明，光天化日，所以君子要明辨事物，物以类聚，人以群分。

第三十六卦明夷 地火明夷 坤上离下按正常来说，明夷应由临卦所变，临卦的九二与六三换位，象征光明消亡。地泽临 但明夷爻辞多取象为小过卦，所以大家更倾向于明夷卦由小过卦初六与九四换位所变，而非临卦。这个就看是以十四母卦的角度还是以十二辟卦的角度了。 雷山小过本文以小过卦变作解。小过卦彖曰：“有飞鸟之象”明夷卦是晋卦的覆卦，序卦传【晋必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也】明夷：光明受到伤害。杂卦传：明夷诛也。诛灭光明之意。程颐曰：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”

鼫，五伎鼠也，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。【结论】：晋卦，柔进而上行，因为要前进，故爻辞受上承互卦影响居多，例如初六于艮，六二于坎，六三于离。明德本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭，唯无欲能刚，心静能明，志安能得，大学止、定、静、安、虑、得之道。六三之进，承上卦离卦，光天化日之下，自然可以取信，而初六藏于山中，山高蔽日，自然无所可信。六三失正不中，宜有悔者，然居坤顺之极，远应上九，近比九四，故其志上行，可以悔亡。正应晋，进亦有进取，进攻之意。

九三应上，遇四为滞，故三为羊，而四为藩也。上六应三，遇五为滞，故上为羊，而五为藩也。是故，刚柔相济者皆得其利，阴阳得位者反存戒辞，初九壮趾征凶，九二居中贞吉，九三用壮贞厉，九四贞吉尚往，六五失位无悔，上六进退无利。小人乘此，则必知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡，壮极而不已，不能权变，难免妄行涉险，犹羝羊触藩，羸其角也。大概意思是大壮在此之前是泰卦，阳爻逐渐上升，九四原本是六四，所以上面坤是大舆，变成了九四，就是壮于大舆之輹了。遁是退避，壮是出击。初九卑下，居刚用刚，故伤于趾，与四不应，故征凶。

第三十三卦遁 天山遁 乾上艮下遁卦为消息卦，象征退避隐居。序卦传【物不可以久居其所，故受之以遁】遁（遯）：亨，小利贞。遯卦通达，小的一方适宜正固。因为遯消息卦是二阴消阳之象。彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！遯而能亨，非君子之身亨，实君子之道亨也。刚当位而应，指九五爻。小利贞，因为需要渐渐成长。《论语·泰伯》云：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”君子与时行也。君子与时消息，当遯之时，虽不可大事，亦有可为也。遯卦依时而行的意义真伟大呀！象曰：天下有山，遯；君子

而结了婚成了家之后，男主外女主内，长女配合长男，以妇从夫，是以长久之道也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。久于其道也，天地之道，恒久而不已也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；六五之才，柔中应刚中，常久不易，阴柔而能正固其德者，从一而终，故妇人吉也。九二以阳刚之才居阴柔之位，本当有悔，以其居中应中而能恒久于中，中胜于正，故得悔亡也。巽为出入，故九三为不肯屈居下位，志在从上，游于上下两体之间，是无常之人。九四不当位，处非其所，不能久安，失恒道者，故劳而无功。

龙蛇之蛰，以存身也。咸卦是无心之感，男女相见，感应之道也，柔顺者上去刚强者下来，指否卦上九与六三换位，由原来的二气不通变为了二气感应相与。天地交感，万物才得化生，圣人与百姓心之所想有感应，才可以天下和睦太平。但进入上卦兑，有喜悦，又朋从尔思，故悔亡。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。程颐曰:“天地，万物之本，夫妇，人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也”。高莫过于山，卑莫过于泽，山不自高，屈而下泽，虚怀若谷，宽以容人之象。初六居咸之初，其动也微，其感也浅，咸拇以喻之。

初九，日之始升，火之始燃，履错之敬，以辟咎也。九四，日之落山，焰猛焚物，众叛亲离，无所丽也。六五，日之重光，火之继明，涕嗟以忧，终获吉也。牛的来源有两种解读，第一种是离卦就可以代表牛，坤为牛，离得坤之中，一画代全体，故离亦为牛。离卦的主爻是六二，坎卦的主爻是九五，究其原因，水往低处流，其害在下，其功誉在上。九四位置不中不正，在二火之间，尽失附丽之道也，先是被烧，然后被烧死了，死之后连个收尸的都没有，众叛亲离，不容于世。此爻的之卦，即天火同人，其九五爻先号啕而后笑又恰巧与之类似，象相通，辞相近，理相明也。

大人观习坎之象，知险之不可逾越，是设城隍之险，以守山河，保民人，即险虽然是危险，但也有保护的作用，要看怎么使用。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。上六乘刚，坎险之极，凶之甚也。上六阴柔，居险之极，坎陷已深，乘九五的刚，失济坎之道，不得其出，故以牢狱拘系为象。但其居中，保持中道，虽未出险，亦未深陷，不奢其大，则能有所济也。六三临近上卦，上下皆坎，故来之坎坎，其乘刚不当位，又在多凶之位，所以深陷险地。初六阴柔失位，居重坎之下，险陷益深，不实、不中、不应，尽失济坎之道。

第二十八卦大过 泽风大过 兑上巽下大过卦由大壮卦变来，大壮卦的初九与六五换位。象征非常行事。雷天大壮 大过卦是颐卦的错卦，序卦传【不养则不可动，故受之以大过】大过：栋桡，利有攸往，亨。桡ráo：弯曲。栋梁弯曲，适合有所前往，通达。大过有大坎之象，取象中间阳爻两侧阴爻。大过卦四刚居中，二阴不胜其重，故栋梁弯曲之象。大过之时，必有大过之人以济其功，故利有攸往而亨也。 栋，取象巽也，巽为木。桡：取象兑也，兑为毁折。也可以理解成兑和巽为正反镜像，故都为木。从全卦每个爻的取义来看，确实是两两相对。初六对上六，九二对九

两阳爻象圣贤，四阴爻象万民，万民求养于圣贤，圣贤颐养万民，又自颐其体，自养其德，皆颐之道也。初九观颐，亦不足贵也，六二颠颐，上下无靠也，六三拂颐，大悖于道也。上九由颐，颐之大道也。故自暴自弃，不自养，不养人，不养于人，处动之极，不安其静，反害其正，所占凶也。于丘颐：到山丘求助养育​​​​​​​，前往有凶。六二乘刚，他前面都是阴爻，没有呼应，他有两种选择，若去找初九，这是颠倒常理的。颐卦正固吉祥，观察​​​​​​​​​​​​​​养育，自求食粮。上施光也​​​​​​​：指​​​​​​​六四居上施下光明恩德。