浙大毕业演讲 --- 马一浮

诸君学业终了，便是事业开始。将来行其所学，对国家社会能尽其在己之责任，这
是学校全体师友所期望的。某以校长之嘱，便向诸君贡献一言，以相勉励，写得一篇
小文奉赠，不用赘言。如诸君不以老生常谈为厌，其间所引《大戴礼》孔子之言"知
不务多而务审其所知，行不务多而审其所由，言不务多而务审其所谓"这三句话得意
义，今略为申说，或者于诸君不是无益得。

  国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得到的知识，由自己体
究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。孔子所谓知，即是指此思想
体系而言。人生的内部就是思想，其发现于外的便是言行。故孔子先说知，后说言行
。知是体，言行是用也。依今时言语便云思想、行为、言论，思想之涵养愈深厚，愈
充实，斯其表现出来的行为为言论愈光大，不是空虚贫乏。今时国人皆感觉物质之贫
乏而思求进，至于思想之贫乏须求其充实，似乎尚少注意。关于此点，今略为分疏。
孔子说"不务多而务审"者，多是指杂乱而无统系，审则辨别分明之称。所知是思想主
要点，所由是行为所从出的动几，所谓言论之意义。此本通三世说，今为易于明了，
故不妨以三世分说之。吾人对于过去事实，贵在记忆、判断，是纯属于知。对于现世
，不仅判断，却要根据自己判断去实行，故属于行的多。对于未来所负责较重，乃是
本于自己所知所行，以为后来作先导，是属于言的较多。故学者须具有三种力量：

一、认识过去     历史之演变，只是心理之表现。因为万事皆根于心，其动机往往始于
一二人，其后遂成风俗，换言之，即为社会一般意识。故一人之缪误，可以造成举世
之缪误。反之，一人思想正确，亦可影响到群众思想，使皆归于正确。吾人观察过去
之事实，显然是如此，所以要"审其所知"，就是思想要正确，不可陷于缪误。

二、判别现在（勿重视现实）   近来有一种流行语，名为现实主义。其实，即是乡愿
之典型。乡愿之人生哲学曰："生斯世也，为斯世也，善斯可矣。"他只是人云亦云，
于现在事实，盲目予以承认，更不加以辨别。此种人是无思想的。其唯一心理，就是
崇拜势力。势力高于一切，遂使正义公理无复存在，于是言正义公理者，便成为理想
主义。若人类良知未泯，正义公理终不可亡，不为何等势力所屈服，则必自不承认现
实主义而努力于理想主义始。因现实主义即势力主义，而理想主义乃理性主义也。所
以要"审其所由"，就是行为要从理性出发，判断是非不可稍假借，不依违两可，方有
刚明气分，不堕柔暗。宁可被人目为理想主义，不可一味承认现实，为势力所屈。尤
其是现时，吾国家民族方在被侵略种，彼侵略国者正是一种现实势力。须知势力是一
时的、有尽的，正义公理是永久的，是必申的。吾人在此时，尤须具此坚强之信念，
以为行为之标准，这是"审其所由"。

三、创造未来     凡自然界、人事界一切现象，皆不可能外于因果率，决无因而至之事
。现在事实因果，其所以致此者必有由来，非一朝一夕之故，这便是因。因有远有近
，近因在十年、二十年前，远因或在一、二百年以上。由于过去之因，所以成现在之
果；现在为因，未来亦必有果。吾人于现实社会如己认为满意，则无复可言，如或感
到其尚有不善或不美，必须发愿创造一较善较美之未来社会，这不是空想，是实理。

未来之果如何，即系于现在吾人所造之因如何，因果是决不相违的。此种思想表现出
本于自己所知所行，以为后来作先导，是属于言的较多。故学者须具有三种力量：

诸君明此三义，便知认识过去，要"审其所知"。判别现在，要"审其所由"。创造未来，
要"审其所谓"。具此三项能力，方可负起复兴民族之责任。《易》曰："唯深也，
故能通天下之志。"是审其知之至也。"唯几也，故能成天下之务。"是审其行之至也。
诸生勉之。如此，不独为一国之善士，可以为领导民众之君子矣。