养生论-嵇康

嵇康《养生论》  

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。 
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，

上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故清虚静泰，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，

遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

 

 

《赵构真草书嵇康养生论文卷》

《养生论》全文

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。 
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；

而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？

其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。

世皆知笑悼，谓之不善持生也。

至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。

纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，

内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。 
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。
清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

加注释文：

[原文]
    世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者①；或云上寿百二十②，古今所同，过此以往，
莫非妖妄者③。此皆两失其情④。请试粗论之。    ·
    夫神仙虽不目见⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其有必矣。似特受异气，禀
之自然⑦，非积学所能致也⑧。至於导养得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可
有之耳。而世皆不精，故 莫能得之。

    [注释]
    ①致：获得；实现。
    ②上寿：上等寿命。指最长的寿命。    ·
    ③妖妄：虚假。
    ④此：指上文的两种说法。两：皆；并。
    ⑤目：用眼睛。作状语。
    ⑥较：通“皎”。明白；清楚。
    ⑦自然：天然。
    ⑧积学：长期学习。
    ⑨导养：导气养性。道家的养生之术。

    [原文]
    何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离①。终朝未餐②，则嚣然思
食③；而曾子街哀④，七日不饥。夜分而坐⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。劲
刷理鬓⑧，醇醴发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。由此言之，精神之
於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

    [注释]    ．
    ①涣然流离：大汗淋漓。涣然，水盛大的样子。流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
    ②终朝：整个早晨。   
    ③嚣：通“枵”。空虚。此谓饥饿。
    ④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。    衔：含。引申为藏在心中。
    ⑤夜分：夜半。‘
    ⑥低迷：谓昏沉迷糊。
    ⑦殷忧：深忧。
    ⑧劲刷：梳子。古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。
    ⑨醇醴：厚酒；烈酒。
    ⑩赫然：盛怒的样子。殊观：不同的景象。此谓面容大变。
    11植：竖起；树立。

    [原文1
    夫为稼於汤之世①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉者後枯。然则，一溉之益
固不可诬也②。而世常谓一怒不足以侵性③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉
之益，而望嘉壳於旱苗者也⑤。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失”，知
一遇之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7，忧喜不留於意，泊然无感8”，
而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲9，表衷俱济也。
    夫田种者⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛12。田、种
一也13，至於树养不同14，则功效相悬。谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变

    [注释]
    ①为稼：种庄稼。汤：商代开国君王。传说商汤时曾大旱七年。
    ②诬：抹杀；轻视。
    ③侵：伤害。
    ④轻而肆之：轻率地放纵情欲。轻，轻率。肆，放纵。
    ⑤嘉谷：好的庄稼。
    ⑥生理：犹“生机”。
    ⑦楼：“栖”的异体字。留。
    ⑧泊然：清净淡?白的样子。
    ⑨亲：亲附；结合。
    ⑩田种(众)：散播漫种的耕作方法。
    11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。古代以十斗为一斛，南宋末改为五斗。
    12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当
密植的耕作方法。    ；
    13种(zh~ng肿)：种子。
    14树养：种植管理的方法。
    15价：盈利；获利。

    [原文]
    且豆令人重①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智所共知也。薰辛害目⑤，豚
鱼不养⑥，常世所识也。虱处头而黑①，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。推此
而言，凡所食之气，蒸性染身11，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，
薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？
    故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟
五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇15。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐
其骨髓，喜怒悖其正气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。夫以蕞尔之躯20，攻之者非一
涂21；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎22?

    [注释]
    ①且：句首语气助词。    重：身体重滞。  《神农本草经》言黑大豆“久服，令人身
    ②榆：亦称白榆。《神农本草经》言其皮、叶皆能“疗不眠”。
    ③合欢：一名马缨花。《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人欢乐无忧”。    蠲
(ju6n捐)：消除。
    ④萱草：同“谖草”。古人以为可以使人忘忧的一种草。又名忘忧、宜男、金针花等。
    ⑤薰辛：辛辣刺激之物。此指大蒜。薰，同“荤”。李善注引《养生要》曰：  “大蒜多
食，荤辛害目。”
    ⑥豚鱼：即河豚鱼。李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏有剧毒。
    ·⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑。
    ⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香。”
    ⑨颈处险而瘿：意为生活在山区的人，颈部易生瘿。因山区多轻水。《吕氏春秋·尽数》：
“轻水所，多秃与瘿人。”险，通“岩”，山崖。瘿，颈项部生长的肿瘤，类似甲状腺肿大一
类病。
    ⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙齿易变黄。因晋地产枣。李时
珍言“啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。
    11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。
    12芬：香气。此谓香气侵袭。    延：据黄省曾注，当为，生肉酱。此
指其腥味。    !
    13鱿：“耽”的异体字。沉溺。
当为“胆(8h6n山)”，生肉酱。此
    14玄黄：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称天地。此泛指
自然界的事物。
    15淫哇：淫邪不正之声。
    16醴醪：厚味酒。义同“醇醴”。    鬻即“煮”字。煎熬；腐蚀。    ；
    17悖：扰乱。    ；；
    18销：消耗。    i；    ‘
    19殃：危害；残害。    平粹：宁静纯粹的情绪。
    20蕞尔：小貌。尔，词尾。    ；
    21涂：通“途”。途径；道路。    ：
    22其：岂。

    [原文]
    其自用甚者①，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中
道天於众难②。世皆知笑悼，谓之不善持生也③。至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，
积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。中智以下，谓之自然。纵少觉
悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先
见⑨，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之
域⑩，故有一切之寿11。仰观俯察12，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此
而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其
次自力服药15，半年一年，劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。或益之以畎瀹18，而泄之以
尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之
後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。
    夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年23，然後可觉耳。今以躁竞之心，
涉希静之涂24，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
    夫悠悠者既以未效不求25，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功26，追术者以小道自
溺27。凡若此类，故欲之者万无一能成也。

    [注释]
    ①自用：只凭自己主观意图行事，不听劝告。
    ②中道：中途；半路上。此指生命的中途。
    ③持生：养生。
    ④措身：安身；置身。
    ⑤亡：失；疏忽。
    ⑥闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。闷若，犹闷闷然，愚味的样子。无端，无
因，不明原因。
    ⑦纵：纵使；即使。    少：稍微。
    ⑧未兆：尚未显露征兆。兆，征兆，苗头。
    ⑨“是由”两句：事见《扁鹊传》。由，通“犹”，好像。
    ⑩驰骋：纵马奔驰。引申为奔走、趋附。
    11一切：一般；普通。
    12仰观俯察：谓全面观察。
    13庶：庶慕；仰慕。    几：微。此指养生的精妙。
    14所由：所从。如何做。
    15自力：尽自己的力量。
    16劳：辛劳；辛苦。
    17以：通“已”。已经。
    18畎浍(qu6nkuh犬快)：田间水沟。喻少。
    19尾闾：传说海水所归之处。喻多。
    20所希：此指养生的效验。希，希求。
    21战：交战；斗争。
    22交：近。此指物质嗜好之近。    赊：远。此指养生效验之完。倾：倾轧；排挤。
    23豫章：豫，枕木。章，樟木。《史记．司马相如列传》张守节《正义》：二木生至七
年，枕、章乃可分别。
    24希静：无声。此指清心寡欲的修养。
    25悠悠：众多
    26“偏恃“句：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生方法，应配合进行
，若偏执其一，则难获功效。
    27．追：追求。溺：沉溺；沉迷。
   

 [原文]

善养生者则不然也，清虚静泰①，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营②，非欲而强
禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。外物以累心不存③，神气以醇泊独著④。
旷然无忧患⑤，寂然无思虑⑥。又守之以一⑦，养之以和，和理日济，同乎大顺⑧。然後蒸以
灵芝，润以醴泉⑨，曦以朝阳⑩，绥以五弦④，无为自得⑩，体妙心玄⑩，忘欢而後乐足；遣
生而後身存。若此以往，庶可与羡门比寿@，王乔争年⑩，何为其无有哉!  

    [注释]
    ①清虚静泰：谓心地清净，行动安和。
    ②营：求。
    ③累：带累；使受害。
    ④醇泊：淳朴恬静。
    ⑤旷然：开朗貌。
    ⑥寂然：安静貌。
    ⑦一：纯一；专一。
    ⑧大顺：指安定的境界。语见《老子》第六十五章。
    ⑨醴泉：甘美的泉水。
    ⑩曦：晒。
    11绥：安抚。    五弦：泛指音乐。
    12无为：清净虚无，顺应自然，道家称为“无为”。
    13体妙心玄：身体轻妙，心境高远。玄，深远，高远。