如何保持旺盛的精力 张锡纯的“元气诠” 关于静坐 修行的方法

无论什么时候，人都需要旺盛的精力，才能去学习，去工作，如何保持旺盛的精力呢？

事实证明，已有很多人用以下方法，获得本质上的身体改善。物理层面的累，好解决。关键是，一旦心里有事，什么样子的休息，实际都是在做样子。

就是说，其实工作量大， 最有必要的，是手头放下工作的时候，心也能放下。
不然，吃饭的时候想工作，你吃饭的水准就一日千里的倒退，立马患上胃病；大便的时候想，整个过程就不再行如流水，而是踉踉跄跄，满是憋屈，最后容易便秘；睡觉就不用说了，这种人，没法睡觉。
说物理习惯好即可，真是太小看这内心的紧张、纠结、压力与不安了——多少人不是不想睡，是没法睡。

我的解法很简单：就算要做事，正常的吃饭、睡觉，都不要耽误，做这些事情的时候，不要想事。尤其不要因为忙，而改变自己的生活习惯。
晚上睡前两小时，给自己放松，天大的事情，明天做。这是正途。

更有解除内心结界的方法。

首先说，为什么摒除杂念需要用到坐这种姿态？

人的姿态，其实不外乎这四种：第一是行走，第二是站立，第三是坐，第四是卧。当然，各种奇葩姿势，也是应有尽有，但是，那些方式，只是这四种类型的过渡状态。至于小龙女能在绳子上睡觉的彪悍举止，已经不属于人类世界可讨论的范畴。言过不表。

行走和站立状态时，神智需要不断被提醒，脑子没法放松，但睡卧的时候呢，人又过于晕晕乎乎（人在过度放松时候，会不知道自己身处何处，从这种神游状态回归人间的时候，会突然一蹬脚或者啥的，把神智拉回到身体里），只有坐这种状态比较中庸，能在适度的情况下，去修炼精神意志，而不受外界的杂事干扰。

这种状态，就是驱赶内心杂念的时间了。

如何的坐姿？

盘膝坐（包括单盘膝、双盘膝和自然盘膝）当然是最标准的了，这个姿势，对意志的修炼非常有用，但是非常难，是的，我必须说，很多人根本做不了。

就用自由式，在适度高的椅子上，双脚踏地而坐，双腿分开与肩同宽，双手仰掌叠放一起置于小腹前，目半睁，视鼻端，凝神即可（这叫做目若垂帘）。

心态上的准备。

静坐的时候，要把精神集中在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的人，对这种工夫，极难下手。人习惯性的妄念，一起一灭，没有一秒钟停止，所以说：“心猿意马”，最不容易调伏。

静坐的最后工夫，就是能够调伏这些胡思乱想的妄念，妄念一旦消除，就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢？应该平常行动做事时候，时刻当心，不要乱想，到静坐时候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，这样反覆练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少。以达到无念的境界。这是最上乘的方法。

静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，这样可以得到帮助不少。

呼吸的方法。

初学者，可以在鼻翼上贴上小纸片，呼吸不扰动纸片为宜。

呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。 
气息应该慢慢的加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。 
人们胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫隔肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使隔肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。 
腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，达于四肢。 

这种修炼不能用睡觉替代吗？

不能，睡觉还有识神在持续干扰（识神是什么？下面有大篇幅的原理介绍）。

什么是入定的理想状态？

这种感觉，我能力有限，形容不出来，看广成子的形容：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

再看《般若波罗密多心经》：“无受想行识，无眼耳口鼻舌身意，无色意身香味触法，无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界。”

元神主宰身体，识神退位（下面有大篇幅的原理介绍），元气与元神交合，章法有度，气运神闲。

心中元神，必随吸气下降，于呼气外出之时，心中元神默默收敛，内气下降，与肾中元气会合浑融，不使随呼气外出，则息息归根，存之又存而性命之根蒂自固也。

附加原理及解释。其实大家要问的这个问题，可以说是一个大课题。我首先想探究这个答案的本质，就是静坐呼吸摒除杂念，究竟在修炼什么？

答：修炼的是一个人的元神与元气。

那，元神究竟是什么呢？

其实思考这件事情，对能量的损耗，远远超过我们的想象。同时，我们在想事的同时，开启了吃饭、打字、说话等各项功能，其实就是个多任务系统。

可是，这个我们可以在意识里有认知的多任务，都只是承担了极其简单的功能，真正在管理身体复杂功能的，是元神。

人本来有一个自主的控制体系。中医称为元神，它能在自然虚灵的状态下，管理人体的各项工作：体温、心跳、血压、激素的控制与变化，这些复杂的管理工作，都被隔离在我们的意识之外。

甚至是，我们走路的时候，大量的预判、肌肉的平衡计算，都是元神在工作。不然，我们脑子，根本承受不住这么巨大的工作量。

好，再看，往深里讲，那些事情除了元神做管理与指挥，还需要有人做执行，中医里面，把这些执行者，称为气。

那气在做什么呢？

我们躺到床上，都能吃东西时候，让食物丝丝下行，这是胃气在主导，我们消化过的食物营养，被熏蒸成为气体并上行到肺，再布泽到身体肌肉皮肤，这上行的过程，是肾气主导的作用。我们大大小小的血管，按照其自有的顺序前行，也是气在指挥。

气要做好事情，需要元神神定气闲，指挥得当，有神，就有气，气足，身体就表现出充盈与力量。

当然，气足，则血量充分，人的精神气也会呈现出非常彪悍的状态。（气足，造血的速度就快。比如失血过多，有个著名的方子生血，就是黄芪30克，当归8克，黄芪是养气的，当归是养血的。）

接下来说，元神哪里来的？有什么特点？

元神始于男女媾精，那一刻始，作为婴儿的“元始”之“神”就出现了，即神由精气（精子不是仅仅是物质，更是携带了足够能量的生命体，这种生命表征，就是精气）所生，元精化元气、元气化元神。

所以，元神实际上是人物质层面的精，与非物质层面的气，相互沟通的介质。

精与气，一阴一阳，两者互根互用，有形与无形相互化生，元神则可调控精气，使之散则为气、聚则为精，交流潜通于有形无形间的气。并以气为中介，进而协调一身之生理与心理机能，主宰人一生的生命活动。

元神一般存在在哪？

元神发自骨髓（来源于肾），生于脑，出于心。

肾之精髓，会灌注入骨孔，供全身主骨的脊髓而上输于脑，使脑得其养，水谷充养于脑，真气灌注，人身清朗，其“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨，外溢脑髓”。

而来自于肾的精髓在元神（元气灌注于髓，上升到脑部升格为元神）催化下，形成为脑髓，脑髓由阴精阳气相互转化，一分为二，分为左右。左脑主动、主升、主开，右脑主静、主降、主合，故脑髓为太极之象。这也是无极生太极，太极分两仪之理。

注：其实脑的生成，有得于先天之元气，后天肾精、水谷精微、气血之充养，在心与脑部的关系上，简单说，就是“血生于心，上输于脑。”气血是神的物质基础，脑必须在气血的濡养下才能生神，因此脑一时一刻也离不开气血的温煦、濡润和滋养。

那么，元神在什么情况下会衰弱？

简单说，我们思考过度的情况下，元神就会衰弱。

但为了把这个问题讲的更清楚，我们看另外一个概念：识神。

识神，藏于心中，其性类火，火性飞扬，故识神易动难静、难收、难制。由于识神以自我意识为主体，七情六欲生于兹，常以耗损体内物质为代价。

这里就看到了，其实识神与元神都藏在心中，所以，他们其实同处一室的。

那识神有什么用？

识神有两个作用：

一、主管思考。即是说，心是通过感官接受外界信息，从而作出思考、判断、反应，并形成初步“意向”。“一念之生，心有所向而未定者，曰意。”这种意向，就会最后放回到脑里，确切的说，是放到脑髓之中。

注：《医林改错》中谈道，“所以小儿无记性者，脑髓未满，高年无记性者，脑髓渐空。”

心神把反复接受的“象”信息或由“意”所得的初成意象，通过实践检验不断修正，使接近客观真实，并作出保留记贮，此“谓意已决而卓有所立者，曰志”，心神对贮存的材料进行反复综合处理，思维加工，形成概括性认知，或通过抽象概括，形成概念。此“意志虽定，而复有反复计度者，曰思”。“因思而远慕谓之虑”：心神利用已形成的概括性认知或概念，有目的地对客观事物的发展态势进行推理。“深思远慕，必生忧疑，故曰虑。”（《类经·脏象类》）这是在“思”基础上做出的逻辑延伸判断。 “因虑而处物谓之智”：经反复思考、缜密思虑，确保行事不出偏差，谓之智。

深入思考，即调动了识神纵深运动，更涉及到身体的能量分配：就是说，元神需要受让一部分它自己的力量到识神去，那么，吃饭、睡觉、走路，都会受到影响。

二、识神主管情绪。正常的情绪，都会在识神的控制下，被身体消化，但是，一旦情绪极端，各种情绪、压力、紧张，都会使得识神的控制力变弱，从而身体出现紊乱。比如出现心烦失眠，多梦，甚至谵狂等神志兴奋病象；或者出现神疲，嗜睡，反应迟钝，恍惚，健忘，思维逻辑混乱，甚至昏睡，昏迷等神志抑制病象。

说到底，识神不能控制的情况，就会干扰到元神的工作。

那么，识神既要求助于元神分配能量，又会因为极端的情绪干扰元神的工作，他们之间，就是这么个憋屈的关系。

那如何修炼元神？

修炼元神，也能同时修炼元气。

元气，在胚胎初结，乃先天资始之气，即气海中之元气。元气在先天，与督任之脉常通，以融贯全身，其功用在于“施”。元气在后天，保其所得，与督任之脉不通，而坐镇中宫气海，振百年寿命之根，其功用在于“敛”。

注：元气的概念，这里不展开了，本来我写过一篇文章，但现在找不到了，大家有兴趣，参见张锡纯的元气诠一文。

元神随呼气外出之时，心中元神默默收敛，内气下降，与肾中元气会合浑融，不使随呼气外出，则息息归根，存之又存，而生命之根蒂自固。

元气诠 
 
人之始生也，絪蕴化醇，胚胎初结。中间一点动气，似有脂膜绕护，乃先天资始之气，即气海（胸中为气海藏后天之气，此气海在其下，外当气海穴，藏先天之气）中之元气也。 
此元气得母荫育，渐渐充盛，以生督任二脉；又渐渐充盛，其气冲开督脉，由后上升；复通于任脉，由前下降（内炼者所以务通督任以返先天），以生全身。迨至官骸脏腑皆备，肺能呼吸，遂接后天之根（后天之根在呼吸），而脱离母腹矣。 
特是同一元气也，其在先天之功用，与后天之功用迥殊。何者？ 元气在先天，来源有自。故输其有余，与督任之脉常通，以融贯全身，为十月养胎之用，其功用在于能施。 
元气在后天，来源既息。故保其所得，与督任之脉不通而坐镇中宫（以全身论气海当为中宫），握百年寿命之根，其功用在于能敛。 
夫地之中心有磁气，所以敛吸全球之气化，磁气即地之元气也。人身一小天地。由斯知：人之元气，即天地间之磁气类也。其所以能镇摄全身之气化者，诚以全身之血脉皆含有铁锈，磁铁相恋，气化自固。此造化生成之妙也。 
然其气纯属先天，至微至精，不涉后天迹象；其气不但无形且并无质（空气扇之成风，电气阻以玻璃，是皆有质之验。惟磁气无质，触处透达，元气似磁气，故以无质）。故一切补助气分之药，皆不能有益于元气。若遇元气之衰惫欲涣散者，宜保护以收涩之品，以助其吸摄之力。是以拙著中所载之病案，凡于元气之将脱者，必重用净萸肉四两，或兼用他药以辅之。即危至极亦能挽回，胜于但知用参、芪、术者远矣。 
或问：参、芪、术皆为补气之品，子独谓其不能补助元气，是服之于元气毫无益乎？ 答曰：参、芪、术诸药，皆补助后天气化之品。故救元气之将脱，但服补气药不足恃（喻嘉言谓：若气上脱者，但知重用人参，转令气高不返），惟以收敛之药为主，若萸肉、龙骨、牡蛎之类，而以补气之药辅之。若上脱者，宜辅以人参、赭石（人参得赭石能引气下行）；若阴虚不能系阳，更宜加熟地黄、生山药以滋阴。其下脱者，宜辅以人参、黄芪；若下焦泄泻不止，更宜加白术以止泻，此乃临时救急之法。 
至于欲补助元气于平时，当于静坐之时，还虚凝神，常于精明之府（《内经》谓头者精明之府），保此无念之正觉。如天道下济，光明仍然，无心成化。久之，元气自有充盛之候。此乃内炼家初步功夫。此时静坐之风盛行，不妨藉之以辅药饵之不逮也。 
或问：人未生为先天，已生为后天，据子之说，将母孩提之元气与成人之元气，其大小之量无以异乎？ 
答曰：非也，所谓未生为先天，已生为后天者，此大略言之也。若细分之，犹有先天之先天，先天之后天，后天之后天，后天之先天。 
所谓先天之先天者，未生以前是也。所谓先天之后天者，自初生以至成立是也。盖未生之前得母荫育，其元气固有日长之机；自初生以至成立，其全身日日充长，其元气亦即随之日日充长。其充长之时间虽在后天，而其自然充长之机能仍得之先天。故可以先天统之而为先天之后天。 
所谓后天之后天者，人自成立以后，全身充长之机能既停，而白昼之动作云为，复劳心劳力以耗其元气，此诚后天之后天矣。所谓后天之先天者，其将睡未睡及将醒未醒，若有知若无知之时是也。盖斯时也，万虑皆空，神气归根，心肾相依，直与道家凝神入气穴景况无异，故于昼间元气之消耗者亦能些些补助。为此时有自后天返先天之机，故可名之为后天之先天也。 
不但如此。人之呼吸循环，自然之天机也；为其为自然之天机，故亦有先天存乎其中，而能于元气稍有补益。 
藉曰不然，可征之儒者之读书与教员之宣讲。夫儒者当幼学之时，镇日读书不辍。及长而谋举业，又必选诗文数百篇，日夜高声朗读，未闻有伤气者；至为教员，其每日登堂宣讲之时间，远少于读书之时间也；其宣讲之声，远小于读书之声也。乃至因宣讲而伤气者，竟往往有之。此固精细之问题也。盖读书必有声调，当其呼气外出之时，必心力下降以镇其气，而后其声悠长；又必须丹田上升以助其气，而后其声高远。 
此际之一升一降，而心肾交矣。内炼家会合婴儿姹女之功，即交心肾之功，亦即补助元气之功也。是读书者之于元气，旋伤而旋能补之，此所以不伤气也。至宣讲，则但用胸中之气。其心气不降，肾气不升，有伤损而无补助，此所以多伤气也。 
由此推之：寻常呼吸，凡当呼气外出之时，其心肾亦必微有升降（每呼气外出之时，心必下降，肾必上升，是以内炼家有呼气为补之说，细心体会皆能自觉），虽升降之力甚微，心肾亦必相交而有益于元气。盖元气虽坐镇中宫统摄气化，而其统摄之力时时必须，即时时暗耗；端赖自然之呼吸，心降肾升，以息息补助。此造化之妙，纯为天机之自然，故亦可谓后天之先天。 
道家谓“呼吸分明了却仙”，诚为见道之言也。果参透呼吸升降之奥旨，顺呼吸之自然，而少加以人力主持，俾心降肾升之力息息互相凝结，有不延年益寿者乎？拙著《衷中参西录》第二卷敦复汤后，载有论吸升呼降之理，以辅药饵所不逮，用之治人多矣，其理原可与此互相发明。无非本呼吸之自然以推衍之也。 
尝观抱朴子有炼气之法，先自鼻间吸气满腹；停片时，又自鼻间吸气少许；遂即自鼻间徐徐呼出所吸之气。气出时愈慢愈好。若以纸条粘鼻尖下，当鼻孔出气之时，其纸不动为佳。愚向不知此法之用意，今乃知此即心肾之功，亦即呼气为补之功。欲明此理者，可按此法行之，以默参心肾升降之机，自知愚言为不谬也。 
或问：当今为科学时代，即谈医理，必须有切实征验。子谓元气有类磁气，或仍属想象之词乎？ 
答曰：若以愚言为想象之词，试观《本草纲目》所载人魄之注解自明。盖人魄即人元气入地之所结。观其所结之质，黑而且坚如石炭（《纲目》为如麸炭，《洗冤录》谓如石炭，麸炭即石炭之薄片），即其质有类磁石是其明征，磁石即磁气与地气化合而凝结者也。且人魄之为物，虽隔楼板数层必结于地下，又非磁气不能透达也

评论：呼气吐纳的功夫，尝试修炼之后，发现真有效果。

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