陈莉君教授: 回望踏入Linux内核之旅（下篇）

从机制与策略探究Linux内核设计之道

      2011年的Linux内核开发者大会邀请我做主题发言，但给大家分享些什么，起初选定Linux的安全，因为那几年的项目是这方面的。但是，当我着手准备讲稿时，才发现安全是个太广的话题，根本难以把握。于是想起自己常常告诉别人的话，从自己最熟悉的地方下手。于是，还是从自己最熟悉的Linux内核入手吧。但是，内核也是太大的话题，漫无边地，怎样才能在有限的时间把自己这么多年的体会分享出去，有两个词在瞬间跳在眼前：机制与策略，这也是自己常常挂在口边的词，怎样从内核的设计释义这两个词的含义，这实际上也是一个哲学命题。当开始写讲稿时，题目自然就蹦出来了：”从机制与策略探究Linux内核的设计之道“ 当题目确定下来后，才发现跳进自己挖的大陷阱中，这个涉及哲学、技术的宽泛题目我能把握么？但，没有其他令自己更满意的题目，只能是它了。因此，讲稿的第一页分别引用了易经和圣经中的两句话：“形而上谓之道，形而下谓之器”；“看见的是暂时的，看不见的是永远的”。这两句话一出来，思路一下子打开了。实际上，我要分享给大家的不是具体的技术，而是思考问题的方式。于是，第二页上引用了龙应台在”百年思索“中对文、史、哲的释义—”文学-使看不见的东西被看见，哲学-迷宫中望见星空，历史-沙漠玫瑰的开放“。当我们仅仅在技术的坐标系中看问题时，实际上总有一定的局限性，那些万事万物之间的联系因为我们固有的观念而被割裂了。至此，我定位了自己的位置：如果说”道“是一只大象（忽然想起老子说的“大象无形”，但我这里是偷换概念），那么我在这里讲的观点只是摸到了大象的鼻子。这样以来，自己一下子释然了，我并不是什么专家，我只是在这个领域呆的时间长了，比大家早知道一些东西，多知道一些道理，有些感悟，但远不是全部事实。 当这样的开场白后，讲稿上打出屈原“天问”中的几句（这是学人家龙应台）“天何所沓　十二焉分　日月安属　列星安陈　何阖而晦　何开而明　角宿未旦　曜灵安藏”，屈原一个文学家，怎么问天文地理不着边际的这些问题：“天为什么和地相合，..."，这是为了引出胡适的观点“做学问要在不疑出有疑”。 引子部分全部结束后就进入主题，首先用一组数据观察Linux内核演变历史，然后，从Linux整体结构入手，分析机制与策略分离的设计原则，再然后，从各个子系统中这一设计原则的应用入手，说明机制与策略的分离实际上是计算机科学中的设计理念，而不仅仅用在操作系统中。最后引出手机操作系统Android以及虚拟机xen的设计思路。 回头看整篇讲稿，与自己最初设想的根本不一样了。一件事情动手做起来以后完全是按照事情本身的规律往前走了，而不是脑子固有设想的非得怎样去做，也许这也是一种“道”。 后来，华为的深研所，西研所，北研所邀请我去他们的大讲堂讲讲关于Linux内核方面的东西，“从机制与策略探究Linux内核的设计之道”的通用性省却了我每次要重新准备讲稿的时间，而把大量的时间花在了解他们具体的需求上，在不同的地方，面对不同的人群，只需要针对具体需求实例化后进行发挥，就有游刃有余的感觉了。

迷时师度 悟了自度

曾在企业实习的学生发来邮件说，企业在培训中推荐他们阅读侯捷写的《迷时师度 悟了自度》一文，我读罢叹为观止，先把其中的故事贴过来：

● 六祖坛经 佛教东传中土之後，虽然大德大贤备出，但由中国和尚所著，被奉为「经者]，也只「六祖檀经」一书而已。六祖檀经记录着佛教禅宗六祖惠能一生的思想言行。其中对於六祖得道的过程，有详细的叙述。  六祖惠能俗姓卢，南海新兴人。年少失父，母且寡居，家亦屡空，业无腴产。所以他从小做了樵夫，养家活口。有一天偶闻肆间诵金刚般若经，心有所感，於是询问邻人何处学佛，遂安置母亲，至河北黄梅山礼拜五祖。

●五祖弘忍  五祖弘忍见惠能谈吐甚有根性，不动声色地让他到後院碓米。八个月後有一天，弘忍告诉众弟子说，每一个人写一首偈，谁能悟道，我便传他衣钵。当时人人以为五祖座下第一大弟子神秀必得衣钵，所以也没有人去作这首偈。神秀在这种情况下，一来「责无旁贷」，二来也想让师父看看自己心中的见解，便在三更时候於南廊壁上写下心偈一首：

        身是菩提树，心如明镜台；         时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

第二天五祖弘忍见到了这首偈，把神秀叫到座前询问。并谓：「汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入...」。要神秀回去再作一偈。过了数天，神秀却作不出来。

●千古名诵  有个童子行过碓房，唱诵神秀的偈。惠能闻後，问明缘由，便请童子引至大堂。礼拜之後，惠能说自己也有一首偈，但是他既不识字更不会写字，乃请人代书写下千古名诵：

      菩提本非树，明镜亦非台；       本来无一物，何处惹尘埃。 

此偈一成，众总皆惊。消息传至五祖，了然於心，但恐人损害，遂脱了鞋子 当抹布，立刻把这首偈擦掉，并且说「这首也嘛没有悟道」！  第二天，五祖弘忍悄悄来到後院，看到惠能把大石头系在腰上，增加身体的重量来碓米，很是感动，於是和惠能展开一段非常空灵神妙的对话。弘忍问「米熟也未」？惠能曰：「米熟久矣，犹欠筛在」。於是祖以仗击碓三下而去。惠能知祖意，是夜三鼓入室，由祖为说金刚经。当说到「因无所住而生其心」，惠能大悟，於是五祖授衣钵以为信，并且说「衣为争端，止汝勿传...，汝须速去，恐人害汝」。

●迷时师度，悟了自度 

五祖弘忍亲自送惠能到九江驿，令上船，把自摇。惠能曰：「请和尚坐，弟子合摇」。祖云：「合是吾渡汝」。惠能云：「迷时师度，悟了自度」。

我的观点：

●谁是师？

古人一字，涵盖多义。我常常会觉得自己为师多年，是当仁不让的师，可有一天与一位40多岁还从头学计算机编程的人聊后 ，就从心里认他为师，不是因为他的知识，而是因为他纯粹的学习兴趣和没有功利心而为的劲头。

●怎么悟

一个“悟”字，太有禅意，似乎遥不可及，但每个人都有感受到悟的时刻，只是当你寻找悟的感觉时，它反倒跑的无影无踪。追溯“悟”的源头，大都是因为日思夜想，吞下无数文字，驰骋于思维的高山峡谷，有那么一时刻，有了众里寻他千百度的顿悟。在这之前，一次次模模糊糊的感觉似影似幻，总困扰着你。如果放弃了，那本该触手可及的顿悟也就逃之夭夭。

●悟什么

比如，在Linux内核这样有禅意的作品中，高人的代码散落四处，那些代码后的文字和原理，或者一些经典原理落地有声的代码，关联起他们的，非文字所能描述，悟就别无选择了。

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